成，息不得神无主。又曰：神仙教人炼精必欲返其本，复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎，其诀曰：专气致柔，能如婴儿乎，除垢止念，静心守一，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹，神定以会乎气，气和（一作住）以合乎神，神即气而凝，气即神而住，寂然于休歇之场，恍兮于无何有之乡，天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，在守胎中之一息也。守无所宁，真息自住，泯然若无，虽心于心，无所存住，杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰，时节若至，妙理自彰，轻轻然运，默默然举，微以意而定气，应造化之枢机，则金木自然混融，水火自然升降，忽然一点，大如黍珠，落于黄庭之中，此乃采铅投汞之机，为一日之内，结一日之丹。复命篇曰：夜来混沌攧落地，万象森罗总不知，当此之时，身中混融，与虚空等，亦不知神之为气，亦不知气之为神。似此造化，亦非存想，是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。药既生矣，火斯出焉。大抵药之生也，小则可以配坎离之造化，大则可以同乾坤之运用，金丹之旨，又于此泄，无余蕴矣。岂傍门小法所可同语哉。若不吾信，舍玄牝而立根基，外神气而求药物，不知自然之胎息而妄行火候，弃本趋末，逐妄迷真，天夺其算，吾未如之何也已矣。
尚按陈真人此节，虽讲玉液为主，而亦略及金液，盖小大虽殊其理一也。所谓一者，阴阳交媾而生也。不问小丹大丹与玄珠。不交媾则不生，尹真人云，未有不交媾而成造化者，正指此也。
气入身来为之生，神去离形为之死。
凡举生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何！故知人身之所以生者，气与神也，惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，阴符经所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。
知神气可以长生，固守虚无，以养神气。
此乃本经最要之诀，盖虚无者，即是致虚守静，建立玄牝之法。虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。然此非一蹶可能者，心朝斯夕斯，动静一如，方能有成，故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忍也。
又此固守虚无之功，即是仙家交媾阴阳，盗夺天地造化之诀。不知此诀，不能返还，不造此境，亦无从返还，故此后广释之。
老子曰：致虚极，守静笃。
内经上古天真论曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
丹阳真人语录曰：夫道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清净为基，若施于人，必节饮食绝思虑，静坐以调息，安寝以养炁，心不驰则性定，形不劳则精生，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户庭而妙道得矣。
又曰：清净者，清为清其心源，净为净其气海。心源清，则外物不能扰，故情定而神明生焉，炁海净，则邪欲不能干，故精全而腹实矣。是以澄心如澄水，养炁如养儿，炁秀则神灵，神灵则炁变，乃清净所致也。若行有心有为之功，则有尽之术法也，若行无心无为之理，乃无尽之清虚也。
又曰：无为者，不思不虑也，专一清心净意，养炁全神，飘游于逍遥之地，入于无何有之乡。又曰：刘高尚居环堵四十年，别无他事，但虚其心，实其腹，去其华，忘其名，弃其利，清其神，全其气，丹自结，仙自成。乃有赞之曰，塞其兑，闭其门，昔诵此语，今见斯人，可谓简且当矣。
又曰：学道人行住坐卧，不得少顷心不在道。行则措足于坦途，住则凝情于太虚，坐则匀鼻端之息，睡则抱脐下之珠，久而调息，无有间断，而终日如愚，方是端的工夫，非干造作行持也。
又谓众曰：道无形名，是神炁之祖也。元炁降化，神明自生，炼神合道，乃是修真，其余名相纷纭，难为凭准。我今为汝举其大纲，夫修此之要，不离神炁，神炁是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即是神炁，种种名相，皆不可著，止是神炁二字而已。欲要养炁全神，须当屏尽万缘，表里清净，久久精专，神凝气冲，三年不漏下丹结六年不漏中丹法，九年不漏上丹法，是名三丹园满，九转功成，骨髓凝化，血脉成真，内完外溢，光影澈明，寂然不动，应感无穷，千变万化，坐在立亡，三万六千神灵踊跃，游行天下，三界同迎，八难之中，千凶万毒，莫能消亡，至于大劫变化，洪炎四冲，神满太虚，亦无所碍，故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭，凡有相等，终归于坏，惟学道者，到神与道合处，则永劫无坏，兼功及九祖升上清矣。
又师谓众门人曰：一日几个时辰？门人对曰：一日六个时辰。师曰：昼夜总几个时辰？门人曰：昼夜总十二个时辰。师曰：昼夜十二个时中，天道运行，斡旋造化，还有顷刻停息否？门人对曰：无停息，师曰：凡学道之人，切须法天之道，斡旋己身中造化，十二时中，常清常净，不起纤毫尘念，则方是修行，日就月将，无有问断，决做神仙。苟或亏功失行，怎得了达。我观汝辈，十二时中，不曾有一个时辰专心在道，受了十方施主供养，如何还得！一朝合眼，复入轮回，何时出期？我今叮咛说与汝等，但自澄心遣欲，万缘不染，神炁冲和，便是道也。依此修行，不得到错了。若因循怠堕，行持不到，非吾罪也，岂不念汝等七祖，生前造诸恶孽，冥中受诸罪苦，望子孙成道救拔得生天，各宜以此为念，发坚固心，抱道而死，此吾所愿也，珍重。
规中指南论火候曰，玉蟾云，火本南方离卦，属心，心者神也，神即火也。炁即药也。以火炼药而成丹者，即是以神驭炁而成道也。其说如此分明，如此直捷，夙无仙骨，讽为虚言，当面错过，深可叹息。然火候口诀之要，尤当于真息中求之，盖息以心起，心静息调，息心归根，金丹之母，心印经曰：回风混合，百日功灵者此也。必以神驭气，以气定息橐籥，之开合，阴阳之升降，呼吸出入，任其自然，专炁致柔含光默默，行住坐卧，绵绵若存，如妇人之怀孕，如小龙之养珠，渐采渐炼，渐凝渐结，功夫纯粹，打成一片。动静之间，更宜消息，念不可起，念起则火炎，意不可散，意散则火冷，但使其无过不及，操舍得中，神抱于炁，炁抱于神，一意冲和，包裹混沌，斯谓火种相续，丹鼎常温，无一息之间断，无毫发之差殊。如是炼之一刻，一刻之周天也。如是炼之一时，一时之周天也，如是炼之一日，一日之周天也。炼之百日，谓之立基，炼至十月，谓之胎仙，以至元海阳生，水中火起，天地循环，乾坤反复，亦皆不离一息，况所谓沐浴温养，进退抽添，其中密合天机，潜符造化，而不容吾力焉。故曰：火虽有候不须持，些子机关我自知，但安神息任天然，此先师之的说也。昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此老师之确论也。圣人传药不传火之旨，尽于斯矣。
修真秘旨曰：修士下手立基，必先使吾心如止水无波，太虚无云，一寂然不动之境。然后于玄关一窍之中，仿父母未生以前工夫，存定真息真气，使气不离息，息不离气，合为一处，内者不出，外者不入，上下往来于一窍之内，绵绵若存，如在父母胞中未生以前，一点先天祖气，浑融磅礴，温然如春，酣然如醉，美在其中，竹然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻，睹之无象，求之无形，无一刻不在于玄关，至此，则芽归于鼎炉，而火候可行矣。如是，则元神妙用，自然运用真心，周流运转于元关之内，渐渐煅炼，渐渐凝结，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，元珠成象，结成圣胎，皆自然而然，莫知其所以然，自神而神，莫知其所以神，还如子藏母腹，随呼随吸，聚冲虚太和之气，成终古不坏之体，以致胎圆十月，化生婴儿，与我未生以前，在母胎中一般意象，然后勤加温养之功，专气致柔，念兹在兹，动静语默，造次串离，温养既足，体如空虚，于是劈破鸿蒙，凿开混沌，现出本来面目，身外有身，维横自在，变化无方矣。
玄机口诀曰：跏趺大坐，收视敛听，以意同其浮沉，勿拘勿纵，绵绵延延，则合于自然之道，金丹之法，始终若是而已，倘若工夫十分用意便错了。老子曰：绵绵若存，用之不勤，所以下手，不拘时刻，静定守凝，散放属阴，凝守则虚，忘中之放，则为阴神，忘中之守，则为阳神，内外之机皆忘，温养之心常注，行住坐卧，常常守柔，放散则为顽空，守静则为真空，静定则精气神三者皆结，忘形不忘心，忘机不忘守，专守虚无，无中生有，常守则在，惟是不动心也，清静无为，常切照顾，恐有念头，念头才起，便一文一武却之，须是牢守，不可间断。
张三丰炼丹火候说曰，初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着，筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复，人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念，斯时也，于此念中，活活泼泼，于彼气中，悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼，气息既和，自然于上中下，不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐籥篇，真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门，天地之根，气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动，但气至而神未全，非真动也，不可理他，我只微微凝照，守于中宫，自然无尽生机，所谓养鄞鄂者此也。行之一月二月，我神益静，静久则气益生，此为神生气气生神之功也。或百日，或百余日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间，真气混合，自有一阵回风，上冲百脉，是为河车真动，中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日
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