一一录付，子可熟玩静思，寻文求意，候其时来，用工下手，断断成就。仆与子四纪复有会期之所，未可轻泄了，宜勉之。仆口嘱之言，在心勿失，笔录之语，常可熟诵。每开卷时，如见诸师君在上，不可忽之。如身未行，且当澄心静念，守其机缘下手。切不可妄授非徒，倘可言者，粗发明其一二无妨，得人则不可秘。违此则戾祸大焉。
碧虚子亲传直指
朱陵洞天青霞蒋真人金丹口诀
夫男子一身四大皆属阴，惟先天一炁属阳。此炁不是吹嘘呼吸，亦非形影气象可见，故悟真先生云“以为可见者不可用，用者不可见”也。此炁未受形之先，在父母胎中，先受此炁，然后生二肾，次生两眼，因此生肝、生脾、生心、生九窍、生四肢，而后人象具足。此炁只在两肾之间，名为玄牝。今人宰杀牲畜，两肾之间、腰膂去处，有一空膜，中有炁，呼吸彭亨，直至肉冷方息者此也。此炁未死之先，血炁全盛，内含五彩，煖热如汤。如人一死，血炁既散，此炁馁矣。只此一炁，便是金丹药。故先师以心、肝、脾、肺、肾、肠、胆、津液、涕、唾、炁、血为非道，又以精神魂魄意似而非者。比人之一身，左足太阳，右足太阴，两足底为涌泉，发水火二炁，自双足入尾闾，上合于二肾，左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互为囊龠。两肾之间，虚生一空窍，是为玄牝。二肾之炁，贯通玄牝之间。由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四柱，通于心腹，入于膏肓之下，会于风腑之上，朝泥丸而下明堂，流散五宫，入重楼玉关，直至于降宫，复流本府。日夜循环，周流不息。皆是自然寂静，不动手足做成使然。而今人皆流入傍门者，不知虚无自然、默默运用之理，却行屈伸、呵咽、擦摩、导引、游思、注视，遂成妄想作，及致成疾，如白莲道人，人人黄瘦，运炁道人，□□无益。然此炁在人，人人一般，而无多少，有涵养的作得成，无涵养的作不成。流行、出入、往来自有一定之数，如海中潮候，晦朔必应天上斗柄，子午自移；又如女子月经、病人疾，应时而至，确然不差。此炁遇阳时为火，阴时为水，火即木液，水即金精。人之左肾为坎，右肾为离，离中有己，坎中有戊，戊己二土，合为圭字，又水中金为刀，刀者金也，故名刀圭。又木即火，水即金，为木金无间，水火同乡。其金木水火只是一土，而一土总五行耳。先师以为五脏无炁，六腑无精，正为此也。此气时时转运，不假人力。凡言辘轳、三车、黄河、曹溪者，取象如此，以人力强为也。此炁常以子时至为阳火，午时至为阴火，卯时至为木液，酉时至为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故用真土用子午，其实一物。然采取药材则甲庚，运火不拘子午。自非洞晓乾坤升降、阴阳盛衰、药材老嫩、水火潜元之理者，不足以语此。故泥于虚无者，则不知下手功夫，是以胎息不成，而归顽空。忽于自然者，则溺于妄想强作，是以心神枉费而不成，至于成疾。夫虚无者，言其不可见闻；自然者，言其可以逆迎。今以采药火候、工夫浅深，直截著述，分明节解，俱可奉行，无不应验。
采药 凡未入室以前，且理会安排采药。每日夜且习打坐，坐定自然关节开、骨脉通。目膀胱至夹脊，便如车轮运转，先天一炁自然由三关朝泥丸、下重楼、入降宫。然其来有时，采亦有时。须得甲庚金水旺相之时，默然端坐，不须用力擘动，须臾觉顶中火热，喉中甘露垂垂滴滴而下，便以目内视，以意内纳降宫而止。凡一日之内，以甲应上弦，庚应下弦。自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚金各半斤，自然定数。所谓“铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝”者，言甲庚二时木汞金铅方生，须以此时采也。然初焉采之，不记年月，久久积之，方成炉鼎。
炉鼎 夫人一身，炉也；降宫，鼎也。今以脾宫黄庭、顶中泥丸为鼎者，皆非也。年月既久，炉鼎方成，然后种药，药物一生，且采且炼。采而种之者为药，炼而成之者为火。采之一日，有一铢之得；炼之一日，有一斤之数。采药之时，须秉甲庚旺气；行火之法，切忌甲庚沐浴，有此不同。而采药之法如安炉鼎，不过自然而然。来而迎之以意，送之以目。以意迎逢，谓之黄婆媒合；以目送之，谓之青女传言。人身之炁，随意而动，意行即行，意止即止。故送入鼎中，随意而止，不复下流矣，谓之种药。
火候 既入鼎也，然后有火候焉。圣人传药不传火，非不传也，以火为药，用居殊途，同情异功故耳。子为一阳，至巳为六阳，火得六数成乾，当其自子至巳，以意迎之，谓之进火，谓之添火。午为一阴，至亥为六阴，水得六数为成坤，当其自午至亥，不必迎之，谓之退火，谓之抽火。子巳为火，午亥成水，言火不言水者，添进则为火，抽退则为水，自然不假人为。丹经《河图》《洛书》之数者，言其火候至此，生成之数自和合耳，非必用以合此数也。言朝屯暮蒙、昼姤夜复者，亦言此卦默合，非必求之用以合此卦也。运用之说，如亥子水旺肾、寅卯木旺肝、巳午火旺心、申酉金旺肺、辰戌丑未土旺脾，自然此炁流运充实脏腑，水由旺宫而出，不必妄想此炁从某脏出，流入某通也。若采取造鼎之初，则无禁忌时，即为忘了即休。如采药行火，须择日入室，一毛俗事不敢妄干，使耳目口鼻四象皆忘，胸中淡然，虚室生白，一有所着，便是挂固不牢，药物走失，便不是道。既居室内，惟半饥半饱，不可求睡，每使胸中惶惶，常常提醒，见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉二月不行火，以其卯则木旺，木旺则火旺；酉则金旺，金旺则水旺，故除此二月不行火，如行则反祸而损之。一年十二月，除此二月，止存十月而胎成。过十月则不须行火，行火则又伤丹，此谓四时火候。十月胎成，始入泥丸，谓之换鼎。此时胎气既足，如人已生，但须哺乳之而已。此时工夫，不须火候，亦无沐浴，只须温养。如此三年九载，则天门自开，婴儿出入往来无碍，位登仙宫矣。此首尾工夫，不过及时以意迎逢耳，皆自然而然，不假人力妄为妄想。日积月累，造鼎安胎，一年十月，结胎行火，一日金丹赫赫红，顷刻可成矣，即非终日终夜劳神苦思强为之也。然婴儿已生形像，不可遂纵，须要紧牢护，一出便收回，否则火漏丹散，神去而迷，遂至投胎夺舍，不复顾屋舍矣。如瓜果熟则脱叶，然后出入往来，任其所之，如人生十岁，方知人事，可纵其自然，便成变化飞升真仙位矣。此后又有魔障焉。当其入定坐忘之时，若有魔障一生，神异百出，凡天下奇奇怪怪之事、生前死后之果、神仙稀有之遇、鬼怪惊怖之物，俱集于前，真如惠眼神见，又如神明依附，皆魔障也，不可便以为道，须要定见把捉握固，一念坚凝，所谓太玄之一，奇其真形，切不可见妄为真，纵情为性，如此守一，方能成道。今人多于此时无定力定见，故为外邪所附，不惟学道无成，反为颠风，遂谓神仙渺茫，惜哉。 朱陵洞天青霞蒋真人金丹口诀终
海蟾门人为遇率然居士于朱陵洞天传河南真人金丹下手诀
第一初基工夫 目收视，耳返听，口不声，鼻调息。 呼至于根尾闾，呼至于蒂玄中。 一出一入，任其自然。久之息定定息。 右上部是忘字，辨明主客。寂然不动者是主，升降动静是客。静入动。 虚心无念。心要如砖墙壁，不起丝毫念虑。才起即扫除之，要一尘不染。这头不生亦不减，不动亦无静，无去亦无来，无隐亦无显，不属阴，不属阳。守中抱一，心玄关，不知有五脏，但寄一空团圆○。 右中部是定字，定守。 下丹田气，初任其升降，少焉不升降，呼吸定息。所谓归根一净，又谓复命。 右下部是任字。忘定守任○四字良久，自上至下，光光净净，如一空竹筒。
第二节 忘形减忘。以我身父母未生之前，何曾有五脏百骸。一身忘尽，化成烟水，少烟水亦无了。○淇滓大梵，寥廓无光。
第三节 无中生有。存气大定后，两肾气上冲泥丸。
第四节 开水火道路立基。吸后意引正气，左转入肝，由肝下入肾宫交合；再引右上肺腹，归心本宫。又意以肾气由右，由右逆上肺宫交合；再引左过肺宫肺后，归肾本宫。如此九次，不可以有心守，不可以无心求。然后用志不息，乃凝于神、澄于心，虑注意规中，○物我两忘，入于大定。于此定中，观见内景。才若意到，忽然生一意接之，其牝即一明。忽觉一息从胎中起，真息也，似有似无，绵绵若存。此心兀然寂然，与息俱出，与息俱入。心不动念，无去无来，不出不入，湛然常住。此意到处，便是进化。此息起处，便觉玄关也。
第五节 初关有为采真铅法 取坎填离诀 炼精还炁。身自不动，如枯木。闭目，口卷舌，耳返听，直腰，塞地户。一呼一吸，从尾闾引西南乡阴祖气，自然上泥丸宫，降舌下华池，咽纳肺宫也。水流入玄关为铅，一息不动，书曰：“西南之乡，名曰黄庭。恍惚有物，杳冥有精”、“如明一味水中金，直向华池着意寻”是也。然后垂帘开目，窒欲嚣，塞地户。调息，一呼一吸，离形去智，几于坐忘。劝君终日，默然如愚，炼成一颗如意珠，此采药之时节也。心中无心，念中无念，注意规中，以气还祖息，绵绵无间断，行行坐坐转分明，此入药之诀也。然七窍未忘，收视返听，心藏于玄关下丹田，由炁不升降，谓之炼成炁，真铅自降。
第六节 有无交姤，采取真铅。乾坤开合，炼气成神。心不动，身兀寂，净心无念，即和合四象，调和真息。一升至泥丸，一降至尾闾，如此十数次，心神下坠入玄关，与炁会合，神偕气偕，如日月合朔。少焉，引气从尾闾上至丑寅卯上弦，辰巳午为望，未申酉下弦，八宫中止不行戌亥两宫，经日“乾坤交姤罢，一点落黄庭”是也。专气致柔，调心顺气也，能如婴儿无知无觉也。除姤念，净心守，外想不入，内想不出，神定会气，气和合神。
