四、西派修真要旨
西派为李涵虚真人所创，李初名元植，后改名西月，涵虚，其字也，又字团阳，涵虚则较为世所善知。李为四川乐山长乙山人，曾于峨嵋山遇吕祖于禅院，密付真旨，卒得成道于清咸丰丙辰，时在民国纪元前约六十余年。李初事孙教鸾真人高弟郑朴山，得其口诀；在未遇吕祖指点前，亦曾遇三丰祖，故从事三丰派丹法甚久，且有独得之秘，其编订之三丰全集，与吕祖年谱圣迹之海山奇遇，卓具匠心，风行一世，迄民初尤未稍衰。李于成道后，曾潜心注释太上十三经，大洞老仙经发明，及二注无根树道情词。最后并着有道窍谈，三车秘旨，文终经，后天串述，圆峤内篇五种，后一书则今已失传矣。
西派及东派与南派同，均为阴阳二品大丹法，且系为上乘修法而不流于下乘，法严而旨正。单修一派家法，当可入道证真；如有会通为用，择长舍短，则更可扶摇直上矣。道本圆融，切不可执见执法，执则滞，滞则活法亦为死法，活诀亦为死诀矣。人之心性与资质不齐，宜于何派工法即修何派可也；若执此以非彼，亦自限耳。如北七真同为王祖重阳之的传，且系同时为入室弟子，复均主清净，而刘祖则在妓院修为，丘祖则一味枯坐，而丹阳与孙不二真人又属阴阳所成。南五祖同为刘祖海蟾及张祖紫阳所传，然薛道光禅师则弃禅还俗，以修阴阳，而白玉禅真人则自幼出家，终身云水。南北二派中人如是，东西二派又何独不然？故切不可是此非彼，自囿自限，以自碍其成也。
西派用功，首主清静自然，次修阴阳为用，此为纲宗。如其言打坐诀要，主清静自然有云：「夜来气清，息调神往。如其调而调之，既不蹈夫顽空；如其住而住之，又不类乎执着。斯时也，不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圆圆明明；水自然清，火自然生，神自然交，气自然会，风自然正，车自然行，抽自然抽，进自然进，添自然添，退自然退。惟其神妙独得，故尔操纵如心。昏沉自然去也，散乱自然归也。」此乃一静能生万妙之旨也。余常教人打坐，只求一味清静，待心虚神清，心寂神静，如得真静定境时，自然万化妙有皆生，不必执意去求，一求则一切皆无矣。即此之意，而亦即北派宗旨也。
欲得真静定境，首须收心凝神，摄念归定。李云：「心为一身之主人，神为三品之上药。惟心与神，是二是一，不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之；故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。陆潜虚曰：调息之法，自调心使；凝神之法，自调息始。此是圣贤仙佛之梯航，吾人入德之路也。下手学道者，必摄念归静，行住坐卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于平时，而坚其入定之基。」又云：「修身妙道，全在定境中下手，学人炼己未纯，惟有此着功夫，稍能济事。」因其重此基工，故除传有九层炼心法外，又有收心法下手工夫之传，以此实为修道工夫之本基也。
清静以立其基后，方可从事阴阳双修丹法之修为，无此，便等于为无米之炊也。此则有需乎「同类」，而赖资于「彼家」。如论开关展窍时云：「上德无为，不假察求。童子先天未破，可清养而得胎仙；不假返还，奚用通关。……吾人以度世为功，其所传授者，安得尽属童真？则展窍开关，所以启玄门而辟径路；返本还元，所以资同类而补真身也。」如论养己炼己时云：「内炼己者，将彼家之铅，炼我家之汞，使其相生相克也。内炼己者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也。」论内外药云：「此铅非还丹之铅，彼家之真火也。」即其论三品互养时云：「本元走漏，精气神皆落于后天，不能求之于我，则必求之于彼。」复论药物直陈时云：「我运一点阴火之精，种在彼家之内。」与乎释采炼时云：「采炼者，采彼家阳铅，炼我家子珠之气也。」此均为其画龙点睛笔法，学人最须切认。
西派工法，对于阴阳之采炼修为，较为繁琐复杂，实不逮东派之简易精醇；入室得诀者，概能言之。其论理亦较多层次，大有峰回路转之势。如其言筑基，则严小筑基大筑基之分。言炼己则谨外炼己内炼己之别。又将筑基一事，分出养己一层；养己又有自养相养之异，并发明内养己外炼己为心传口诀。次如炼功分为五关，药物析为三层，炼心剖为九层，余多类此。惟虽繁琐复杂，层次重重，固有其弊，而亦有其大利于学人者在也。不然，又何能独成一派，而自开法脉哉？
西派传代有大江西派九字，曰：「西道通大江东海天空」并有吕祖题词云：「大江初祖是纯阳，九转丹成道气昌。今日传心别无语，愿君个个驾慈航。」入室有成后，最末一着口诀，极重心口相传，此则又各派均然也。
五、文始派修真要旨
文始派以关尹子为宗祖，关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关令子。”汉书艺文志著录关尹子九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其着是书，当在老子道德经后，而道亦近似，故庄子天下篇叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学派，与老子同为毫无神秘主义色彩存于其间者。
余于影刊文始真经例言中有云：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者，莫过于庄子，并极称其与老子同为古之博大真人。庄子天下篇有云：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以懦弱谦下为表，以空虚不毁为实。又引关尹之言曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，触手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者夫；末尝先人，而常随人，此与老子之言深相吻合。综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗。处则无相，无则无执，故能极博大而又极高明。养性贵神，，养形贵气养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一，心性合一，形神合一，则自能顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难；全在修一己真阳之气，以接天地真阳之气；盗天地虚无之真机，以补我神气之真机。看来似无边际，又无落脚处；实则精要将工夫做将去，自能体会到虚中有实，无中有真。诀本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之，旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓：若识无中含有象，许君亲见伏羲来、者是！”这可以说为文始派道法画了个眉目。
关尹子认为：“惟不可为，不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。”“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然?故人皆可曰天人，皆可曰神人，皆可致命通玄。”说理最平实，与儒家之尽人皆可为圣人，佛家之尽人皆可为佛陀者，同一旨意，亦后世丹家尽人皆可为神仙者之所师承。故又认为：“善吾道者，即一物中，知天尽神，致命通玄。”吕祖诗谓：“一粒栗中藏世界，半升铛内煮山川。”实深契此意。
关尹子日：“闻道之后，有所为，有所执者，所以之人。无所为、无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故问道于朝，可死于夕。”此远非后世丹家之执精气神起修，与有作有为者之可同日而语也。又曰：“一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。”“小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权，归于无所得。惟无所得，所以为道。”夫无所得，方为大得无无所成，方为大成。此则惟圣者知之耳！一无所有，一无所为，一无所执，一无所得，虚之极，亦无之极也。能如此者，则“上下见天，下不见地，内不见我，外不见人。”则“我通天地，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。”而有如庄子所谓“同于大通”者矣。故关尹子又主张“去识”“去智”，主张：“浑人我，同天地。”此通天人而一之之学也。
关尹子曰：“全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。”又曰:“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?”此为最上乘之“合大造化于一身”之丹法，其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。故又曰：“惟圣人知我无我，如物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。”必如是，方能浑天地万为一。此则全为性学性宗之原则矣！至其接木之说，则又适为后世丹家“栽接法”之所宗祖。
关尹子曰：“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。”此诏精绝，虽万古不易其理也。继之又曰：“吸气以养精，如精生水；吸风以养神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火以养神，神之所以不穷；所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。”仙学真诠释之曰：“神仙之说，养生者所必用也。然其道有二。文始经曰：能见精神而久生，能忘精神而超生。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚无大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚；此以神御气之术也。学虚无大道者，虽不着于精气，然与道合真，神形俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也！举上而兼下也。以神御气，则着于精气矣；然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也！自下而做向上去也。此二端虽大小不同，而皆有益于人，养生者所宜用，非旁门手术，劳而无成者比。”这很坦率说明了文始派之上乘修真诀要。
仙学真诠又云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。入道者，宜细思之。”在此便更进而指出了合起手了手为一的工夫，使学人得有一个人处，慈悲至矣！
前言文始派最高，非一人之私议也。仙学真诠亦直指如是，他认其余丹法，即上乘者亦有所失，惟此派之虚无大道为最圆明澄澈而无渣滓。其言曰：“按修真辨惑论上品丹法，中和集最上一乘，与指玄篇白雪虚无黄芽圆觉之说，似皆知虚无大道之妙。但见地不彻，想像凑合，上攀性学，无能纯至，下恋命宗，诸喻不能割舍，二俱失之矣。虚无大道，岂能有一毫夹杂哉?”读者至此，当知有所取舍矣！
六、中派修真要旨
道家玄宗，以南北东西四派最大，原无中派之立宗，然就共修丹诀法之异同而言，则又有判分中派之必要。中派亦可归于北宗，与伍柳派、悟元派之可归入北宗，及东西两派与房中家，三峰派之可归入南宗者同；然细考之，究亦有可分者在；故按分宗判教之理，而为之立中派焉，使学人知有所循途取法焉！
中派以李道纯、黄元吉、尹真人师弟为其中巨擘。李著有中和集，选编有道统大成集。黄著有乐育堂语录，及老子道德经精义，道门语要等书，虽亦纯主清净修为，然主援儒以入道，本儒以释道为主旨，而微始终以“守中”一着为诀法。宋儒常教人守喜怒哀乐未发之中，全系宗主于尧舜禹汤文武周公孔子一脉相承之十六字心法也。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”虽曰十六字，实只一字，此一字心法，即“中”也。尹真人师弟著有性命圭旨一书，全旨虽在三家合参而一其体用，然要亦对儒家佚传之命功，多隐隐有抉微者在也。此派对儒门中人修持，易为入手有得，以其行文立说，着旨相近，一反道门之全以铅汞龙虎等等之“喻体假用”之旨趣，故视之为“教外别传”，当无不可。至着毅一子之杨毅廷，则完全是以儒说道矣。
夫中者，乾坤之交所由生也，如“十”字，交则中生焉。乾坤不交则中隐于太极之体，乾坤相交则中显为阴阳之用。故中实先天地而存，中天地而立，后天地而成。天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以应天地之中，致人身之中，以合天地之中；此实天人变化、天人合一之微旨。守中则至正，执中则至善，致中则至和，位天地，育万物，极神圣，其功用全在于斯耳。故李道纯论“中和”之道时有曰：“礼记：喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发，谓静定中谨其所存也，故曰中。存而无体，故曰天下之大本。发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和于一体，则本然之体，虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归。即子思所谓致中和，天地位，万物育，同一意旨。中也和也，感通之妙用也。应变之枢机也，周易生育流行，一动一静之全体也。”这完全是以中和言道说教矣。
黄元吉则不仅在性功上以儒说道，即在命功上亦然，且揭“守中”为其为一贯工夫。如云：“昔论吾道，始终只是一中。始也守有形之中，以炼精而化气。终而守无形之中，以炼虚而合道。”又云：“吾道修为，除童体之精气神三宝无亏者，无须守中一着工夫，可直从河车搬运下手外，凡已漏体之精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养一法，以积精累气，复精聚气，固精养气，期返还于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。”此则更只是单提中字为教矣。
中者，至善之道，唯一无二之本体也。经言“惟精惟一，允执厥中。”即言不二也。故即为中道，而守中亦即守一，执中亦即执一，致中亦即致一也。其最后一着，则中亦不存，一亦不立，岂有二哉？实则三家皆重此。故尹真人师弟之性命主旨云：“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性；心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。”又云：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。”故中派不只是主儒道合参，实以三家合用为上乘旨意也。（按佛家之言中道，以破我法两执，双离空有为要义，最后认中亦为边见，而予以否定之，与儒道二家之旨意，略有小异。）本天道立人道，以人心合天心，则自符于中道而无或背矣。丹经云：“人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。”正言其功用也。
丹道派中以玄关一着为最要。李道纯更坦率指明此中即玄关。他谓：“夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体，但着在形体上求即不是。然亦不可离此一身，向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者。何也?难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字即玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云不思善，不思恶，正恁么时，那个是自己本来面目，此禅家之中也。儒曰喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也。道曰念头不起处谓之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰寂然不动，中之体也，感而遂通，中之用也。老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。易云：复其见天地之心。且复卦，一阳生于五阴之下，阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处，便是玄关也。汝但于二六时中，举心动念处着工夫，玄关自然见也。见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。”由此，可证黄元吉肯定“守中”一着，为彻始彻终工夫之有以也。
总之，中为天下之达道，循之以修行，守之以为用：则尽其精微，可以超凡入圣，极其高明，可以超圣入神，而入于形神俱妙，性命双彻之化境，非从在于养生尽年一事耳。
七、伍柳派修真要旨
伍柳派，为伍冲虚﹑柳华阳师弟所创。全主清静修为，仙佛合宗，为龙门嫡嗣，自署龙门第八派弟子，本可视为北派，惟以其在丹法修为上，究有若干区分，而后世之学者又多，门庭甚盛，故世人盖称为伍柳派。约言之，则北宗丹法较简易，伍柳丹法较繁琐；比较有如东派之于西派者然。若就丹品言，则北宗可列入上乘，而伍柳则祇能列为中乘。惟以其工法虽较繁琐，而说理浅近；行文虽较疏略，而陈义显明；且援佛入道之处，尤甚于北宗，以国人学佛者多，故易为入耳。
伍真人名守阳，明嘉靖时人，生于江西吉安。幼孤贫，精性理，明佛三昧；持身高洁，一介不茍。后弃佛修真，师事曹还阳﹑李泥丸﹑与王昆阳三真，返服还丹，质凡咸化。历经万历﹑天启至崇桢，传人不少。伍真本系兼习内外丹诀而登真，然其所着天仙正理直论，仙佛合宗，天仙论语等诸书，绝未涉及炉火；复能尽扫旁门，独标精义。其所着丹道九篇，系以阐发仙宗为主旨，而参以佛宗为证，故又曰仙佛合宗。与其直论九篇合看，便得其丹法之全矣。
柳华阳为伍冲虚真人之弟子，起家科第，后弃儒入禅，终又弃禅入道，其事迹有类于薛道光禅师之还俗皈道者然。着有金仙证论（按:又名延寿诠真），慧命经二书行于世，销行甚广。前一书日人伊藤光远有译本，用现代语分章节为之解释，并增加内功总论与道德辞解二章，改名炼丹内功秘诀。后殷君复为汉译。数年前经本人增订与改正错误，除伊藤未译者加附外，并增入慧命经一书，易名养生内功密诀，而列入道藏精华第二集中。对于入门下手，以此书较为浅易；除用现代语解释外，且附条理之﹑系统之，井然不紊。使人易按步深入，逐层作去也。
伍柳一派，以修气脉与小周天工夫为主，参与佛理及宗门下修禅定工夫，说理浅近，指点鲜明，自明以来，盛行于各地。不但后世丹经著述中，引用其语者极众，甚且不少人尊之为丹经中之上乘经典者。实则对于养生却病，易于见功外，对于佛道两门之上乘经义，均有未彻之处。此派在修炼上，对炼己初功，药生内景，水源清浊，采药真工，小周天工法与火候，与行火功，止火景，采大药工，得大药景，三关工（又名五龙捧圣秘工），过关服食工（即服气工），不漏法（指不漏精），守中理（伍言守中，柳不言守中），丹成景，出神景，出神收神法，炼神还虚理，以及工程中防危虑险之要，均为坦率直论，详明指陈，使人易于了悟，易于入门。
总之，此派工夫，有其易明易悟易修易验之处，惟宜明辨其精粗，去其繁琐之法，与所渗附之异说，以之养生却病，锻炼精神，却为有益。虽间附异端，究无邪说；全主清静修为，而不涉御女淫术，故亦不失为正宗丹法也。
八、青城派修真要旨
青城派创自青城山人。据薛道光注悟真时云：「张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道。」是则平叔亦曾师事之也。其道法，上肇关尹子，以虚无为体，以简要为用，以平实为功。力主自最上一乘起修，修上乘则中下二乘自亦兼举兼得矣﹗自无为而有为，自无作而有作。无修而修，斯为上修；无成而成，斯为大成；无德而德，斯为大德，无有而有，斯为大有。一切修为，以一虚字为本，以一无字为根；自「虚无」二字去体认参证，便自可一悟永悟，一得永得﹗开始似无下手处，然一入门登诀，即可立超直入，而海阔天空，逐处皆通矣﹗即所谓「一门通万门」者是也。若由下学而上达，循途渐修，丝丝入扣，则自下乘起修，固亦可上通中上二乘，然非青城派之所取。
青城派祖师力主学道做功夫，切忌有作为于其间，入门下手，即以清净为宗。老子曰：「清静为天下正」云何为清静？曰：一尘不染之谓清，一念不生之谓静。若不能摆脱尘缘，断灭烦恼，则即一丝不挂，心障终在。万有俱空，性染犹存。语云：「能休尘境为真静，未了僧家是俗家。」故清静以心性清静为主。一般人多以清静为不易事，以其只知求清静于外，而不知求清静于内。若能了然于自性清静，自心清静，则当下即清静矣。须知先天本来清静，不清静者，后天与人为耳。故清城派最后虽以南北双修为大成法，然实以「清静无为」为第一要者。由无作中产生有作，由无为中产生有为，由无功中产生有功；均系根源于老子的「虚极静笃」四字工法而来。虚极则灵，静笃则明，一切功用﹑神通与化境，均系由此「虚静灵明」四字中产生。「虚中藏万物，静里有乾坤。」一个人能至一念不生﹑一尘不染时，则元阳自长，真炁自生，而无穷变化，无穷境界，亦自在其中矣。
清静宗，不离「静观」，不离「止念」；由静凝﹑静观而至无观，由寡念﹑止念而至无念；到此时，自个中别有天地矣。如以火煮水，功至热极，则水自沸而化为气；如以寒凝冰，功至冷极，则水自冻而结为冰；初不必求气求冰也。此即所谓：「不问收获，只问耕耘」者是﹗在静观中切忌沉思与冥想，此与禅宗的参悟法有别，切忌「看话头」「参死语」因沉思与冥想或参话头，都有一种客观的意象或主观的心象在。虽曰离心识参，然总在参，吾人做功，初虽不舍静观，不离凝神；然总要以无参无看，无思无想，无意无念为宗。因为到什么也没有时，便自可无所不有；而可一超直入，一入顿成矣。此即所谓：「无为则无不为，无生则无不生」者是。理事俱泯，则自内外交融；体用迹灭，则自物我无分﹗由平淡之极，到绚烂之极，由绚烂之极，复归于平淡之极；这就是道门由后天到先天，复由先天返归于后天的「真人境界」。在这境界里，便无先后天之分，合先后天为一，而可作出神入化之逍遥自在游矣﹗
青城派历代相传口诀为「守无致虚」，初步入手功夫为「守中致和」。中间历程为「了一化万」，最后一关为「万化归一，一归虚无。」惟其「诀中诀」则久已不传矣。末后一句，从古不轻一传，必待末后才说。甚至因此而逐渐失真，亦道之厄也。古师常言「守无﹑有诀，致虚﹑有道」，细节未详及，学人亦可于此中悟入。以求能「体证虚空」，便得大道矣。
守虚而不滞虚，守无而不滞无，守有而不滞有，守空而不滞空；此为要则。滞则执，执则实，实则死矣。不滞则不住，不住则化，化则活矣。此为活法天机﹗
八百云：「青城派对于养生养形，则有太阳炼形诀，太阴炼形诀。太阳炼炁诀，太阴炼炁诀。对于通神入化，则有太阳炼神诀，太阴炼神诀。对修小乘法中之上根人，其道心猛利贞固恒久者，可密付无漏金身大法。其中也有传三无漏法﹑五完天法，及七无漏法﹑九完天法之不同，其诀多为世所罕传。对于大乘法中之上上根人。方付最上一乘大道，此则授受均极不易矣。」
青城派传上乘道时，其授受只是一个「无」字。最后则连一个无字也无。告诉你一切放下，放得一丝不挂；一切丢开，丢得一毛孔也无。真正的一切莫有，无天无地，无人无我，无物无事，无成无毁，无得无失，无想无念，无心无意，无法无道；斯时，你便与天地合一而为不坏虚空体矣﹗
青城派功法，虽主南北双修，然其所采南派法诀，纯系上乘双修法。用「男不宽衣，女不解带。」「千里神交，万里心通」之玄妙修法。此派功夫，下手须用上乘北派功法，待有成时，方可事此。在此所谓有成，系指「通神入化」而言，记得青城丈人有言：「采补之道，非房中家采阴补阳之事。而系采天地之气以补我之气：采天地之精，以补我之精，采天地之神，以补我之神。因天地之化，以造我之化；因天地之命，以续我之命，天地之气不息，则我之气亦不息矣；天地之化不止，则我之化亦不止矣；天地之命不坏，则我之命亦不坏矣。因天地之生生不已，以成我之生生不已；则天地之命常新；则我之命亦常新矣。」其视房中者，相去又何止霄壤哉﹗
修真不外阴阳，下乘阴阳修法，主在男女双修。中乘阴阳修法，主在一己清修。上乘阴阳修法，主以我之阴阳，致天地之阴阳，以天地之阴阳，养我之阴阳。接之引之，交之合之，孕之育之，哺之乳之；其工不缀，久之则我之阴阳与天地之阴阳互为气化，而合为一矣﹗此法古仙视为不泄天机，其修为诀法，常不轻传。然修此法，不至于极，用其半部，亦可得个超凡入圣境地。
青城派上乘双修法之最秘口诀曰：「心交形不交，情交貌不交，气交身不交，神交体不交。」如是修法，则即使万里关山远隔，亦能双修双成双去。盖「两心能交感，千里自通神。」惟因「此中有妙诀，世外鲜知情。」故修炼之士，大都舍此他求。亦此可谓为双修中之清修派也。
清修中有纯主清修为事者，亦有于清修中主双修者。后者主阴阳交媾，须于己身内求之。故认为：「大药不须天外觅，阴阳须向己身求﹗」无论男女，其己身均各具有其阴阳。故修道贵于己身内觅阴阳，切忌于己身外觅阴阳。古仙有诀曰：「依他违道，自求即得﹗」意即此也。真人长生，乃俱在阴阳交感之气，人能守其阴阳，阴阳亦能守人。交则合，合则变，变则新；新则化，化则育，育则生。此天地所以长久之道，人法之亦然。故白玉蟾有诗云：「铅汞当在身中取，龙虎不须意外求。会得这些真造化，何愁不晓炼丹头。」
王阳明诗曰：「饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。说与世人浑不解，却于身外觅神仙。」此语吾人最宜深味。余亦尝言：「自在契妙道，无心得大还。」故古真有言：「有作有为非至要，无声无臭语方奇。中秋午夜通消息，明月当空造化基。」
青城秘录，为青城派上乘经典，其中多南北两宗不传秘旨。辑录者为玄真子赵无一道人，其中有异于一般道书者亦复不少。首卷即直承大易，为无极阐微。太极阐微，易大用，易小用，先天易用，全属本体论，大阐玄风。二卷为北派修真秘录，三卷为南派修真秘录，四五六卷为南北双修秘录。七卷为崆峒旨要，八卷为历代仙真诗词录，九卷为历代真仙参证录，全书尤以阴阳逆用法，乾坤返还法，大灌顶法，小灌顶法，阖辟天机法，钩提秘术，铸剑九法，三温鼎法。九温鼎法，采摄秘要，火候详指，炼药九诀，龙虎丹法别传，出神还虚旨要等，最为凸出。至其彭祖长寿千金方，则可以说全系南派经籍矣，惟本书中除男子修炼法外，对女子修炼法，亦极详尽，此亦系有异于一般道书者。药饵方不少，外用内服兼顾。此系秘本，故见者绝少耳﹗
其次，凡主阴阳双修者，概不能废女鼎之用，此派亦然。明方心岩道士编着之青城玉房诀中，对鼎器诀有五忌五宜之诀，炉火诀有五戒五用之诀，（并有起火止火﹑文火武火之诀）采药诀有五损五益之诀，（并有老嫩节候活子活午之诀）其它如结丹诀，炼己诀，还丹诀，温养诀，脱胎出神诀，还虚合道诀，其外并附有大易卦爻诀，河图洛书诀，全系言双修双采，双用双补，双养双益，双温双化之活法活诀，确不失为正统大道。他日有缘，能得本派诸典籍，当予陆续刊出，绝不自秘，以存先真血脉也。
九、三峰派修真要旨
三峰派以朴阳子张三峰之三峰丹诀而得名，本应属于东派，惟将其分出而别立一派者；盖以东派为主男女双修成道之正统修真法脉，而三峰派则属于主御女采战之旁门法脉。泥水丹法，多出自此派，凡以采战为诀要者，概属之。兹特单列以示区别，并从而辟之，资世人知所取舍耳﹗
张三峰，世多误为张三丰，即济一子傅金铨，亦所不免，以邪混正，谬莫甚焉。三丰真人为宋末元初时人，幼习儒业，长涉仕途，终入道门而从赤松子游，大享盛名于明代，天顺帝曾数敕封诰命者，有三丰全集行于世。至着三峰丹诀之朴阳子，与着玄征心印之紫阳道人﹑赵两弼﹑四一学人喻太真，两顾道人胡慥，与青峰子等，则同为主御女采战，行泥水丹法之大宗匠。详参三丰全集，当知其学术思想与细微丹法，均判然两途也。
三峰采战之说，向为丹经及正统神仙派所轻鄙。宋张紫阳﹑陈泥丸诸老仙翁并皆斥之。神仙鉴载：「刘宋时有张三峰者，号朴阳子，未入道时，曾授人以房中御女方，天帝恶之，终于草岛游仙。何一阳仙姑游华山，曾见其金丹秘诀，悉备于身，因无天诏，难升天阙，深慨惜焉。」三峰又为旁门之名，阴道中有三峰采战之术，起源于汉魏伯阳真人以前。参同契即有阴道厌九一之辞，九一之诀，即卸女之方，分上中下三峰，采人精气，托号泥水金丹。三丰真人玄要篇曾力辟其谬，谓「有为者，非采战提吸之术，九一动摇之法。」其金丹论亦云：「行御女之术者，是犹披麻救火，飞蛾扑灯。」由此即可证其非一人明矣。又神仙鉴载：「彭祖称太清景明三肇真君，而御女之术，实肇始于彭祖；采补房中，屡娶多女，后为殷王拘系，欲杀之。中途脱逃，后入华山归证」世传有彭祖长寿千金方，即纯言甚深之御女术与采补术等。惟御女采战之术，岂易言哉？工夫不到，战而不能采，采而不能补；药未得而精已失，丹未结而身先死；功败垂成，其愚孰甚？
修本派工夫，始筑基而炼己（按:此派炼己工诀，与南派东派同，与北派则绝异）煨炉以铸剑；中提采而摄补，炼化以周天；终默运而柔用，得药以抽添。尤须踵息炼气，聚气开关，金玉两炼，抱元养虚，以立其基。又须明择地选鼎，择时用鼎，降龙伏虎，及妙用神剑，追摄气血，擒住真铅，转化阴阳之方，以宏其功。（按:了玄子云:选鼎用鼎，须以真鼎为上。惟诀之上者，亦有用破鼎法者，此则包括中鼎老鼎之妙用，惟最后一鼎，则绝非取真鼎不成。其中又有用一鼎法与用九鼎法之不同。）尘介子云「行法须先明封精诀，回精诀，炼精诀，大锁金诀。倒吸西江水诀，过关服食诀，及铸剑法中之内铸诀，外铸诀，大灌顶诀，小灌顶诀，煨炉诀，吹笛诀，温养诀，开洞天渠诀，神用诀等，以固其用。」最后，对采真机要，巅倒造化，玉液接命，金液还丹，面壁﹑脱胎﹑出神等步步天机活法，亦须了然洞彻，以证其果。其诀法，绵密谨严，非明师指点，又法侣财地四者不缺，便难得闻其一二也。惟此工法，乃属泥水丹法中之最秘要而最上乘者，确有「此曲祇应天上有，人间那得几闻」之慨，至于混采混炼之徒，则斯下矣。
综上所述，祇在略陈概要，藉存此派陈述，冀免成绝脉也。知其皮毛则可，若欲举而学之，学而行之，则绝不可也，是为诫语！
十、谈自然法派
修道以自然为宗。凡合于自然者即合于道，反乎自然者即反于道。此为自然法派之一大纲宗。老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」此数语，可为三教修持纲宗，凡事一心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。」
（□﹑亦作祥，妖也。）益生反为生之害。以精神元气宜有所养，不可斫丧太过，亦不可助长太过；宜顺乎自然之道，此为妙要。
老子曰：「天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。」「不自生」三字，乃为道之最要孔窍。
自在自然，所以养道；无用无为，所以养性，清静恬淡，所以养心；虚极静笃，所以养神；蹈仁履义，所以养德；无伎无求，所以养品；知足知止，所以养身；守中守一，所以养气；无思无虑，所以养精；清心寡欲，所以养身。此实为千古不易之定则﹗
修自然法派者，主在能无为无作，因任自然，师法自然，使其自行自运，自静自定，自修自证，毫无强勉造作存乎其间。不锻炼而自锻炼，不导引而自导引；不守窍而自窍守，不开关而自关开；不通脉而自脉通，不养胎而自胎养。其中有神妙之理存乎其间，而亦有玄妙之诀在也。
修自然法派者，尤在能窃造化之机，盗天地之气。仙真至要有言：「修诀须修无为诀，用法须用自然法；窃机须窃造化机，盗气须盗天地气。」此四句真言，实为千古不移祖法。傅子杯溪集谓：「程伊川曰：若非窃造化之机，安能长生。乃知真儒出于寻常万万。朱子曰：天地间祇是一气往来；自今年冬至，到明年冬至，只是一个呼吸。梧桐月向怀中照，杨柳风来面上吹，孰谓吾儒不契于参同乎？」此真见道人语。窃造化机，乃长生法门中之上乘法门。天地一年只是一个呼吸，人能效天地之呼吸，亦可与天地长久；此为长生法门中之气机法门。惟二者悟其理易，行其功难；此二子之所以能为二子，未能出寻常万万也。
昔庄子载：河伯问北海若以「天人」之别，可为自然法派之道作脚注。其文有云：河伯问于北海若曰：「何为人？」北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得循名。谨守而勿失，是谓返其真。」郭象认为：「勿以人事毁天然，勿以造作伤性命，勿以有限之得，循无穷之名。便可全其性分内之真。」修真者，应本此以判别一切道法之准绳，方可知何者为上乘法？何者为中乘法？何者为下乘法？此所以倏忽欲报浑沌之德，闻人有七窍，而为之日凿一窍，七日而浑沌死也。盖巧能伤身损性，一背自然，则为者败之也。
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