[刘一明注释]：
应物不迷，则道心之真常存矣。道心之真常存，则人心之假不生。人心之假不生，则气质之性不发。气质之性不发，则天赋之性，叫明朗朗，如水晶塔子一般，无染无着，不动不摆，而自住矣。总之，性住之效，全在应物不迷功夫。迷则人心用事，真性昧而假性发。不迷则道心用事，假性化而真性现。住性之道，不迷尽之矣。祖师《黄鹤赋》云：“依世法而修出世之法。”旨哉言乎！性者，理也。在天为理，赋之于人为性，故名其性曰天性。气者，命也。在天为气，受之于人为命，故名其命曰天命。人生之初，理不离气，气不离理，命不离性，性不离命，理气一家，性命一享，因交后天，理气不连，性命各别矣。若能性住，不为客气所移，而正气自回，无命者而仍有命。性命仍是一享，理气原不相背，所谓尽性至命者是也。大抵气回之要，总在性住，果能性住则气自然而回，无容强作也。
[魏尧注释]：
不迷于物，性能自住。性住天谷，原为天谷元神，自能“明心见性”矣。元神既住而真息即回。“回”字两口，即“口对口”，“窍对窍”之意也。性命二者，本不可分。学者能炼性坚固，元神为其主宰而得自然神觉，则命功亦随性功而进步。凡息为真息，而玄关成象矣。盖元神与真息相依，神定气住，即息息归根。《庄子》曰：“真人之息以蹱，其息深深，若存若亡。”此即性住气回之情状也。
【 气回丹自结，壶中配坎离。】
[张三丰注释]：
修行人性不迷尘事，则气自回，将见二气升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热气上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。二气絪缊，结成丹质，而气穴中水火相交，循环不已，则神驭气，气留形，不必杂术自长生。诀曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田气满，结成刀圭也。
[陆西星注释]：
气自外回，丹从中结。壶中者，大丹凝结之处也；坎离者，阴阳互藏之卦象，铅汞、水火之异名。丹法以鸟兔为药材，必须取坎填离，以铅投汞。二者匀平配合，混入中宫，然后龙吟虎啸而产玄珠于正位。其言自住、自回、自结者，要皆自然之妙用。所谓有为中之无为。一有安排布置，则涉于邪伪之私，而去道远矣。
[刘一明注释]：
丹者，圆明之物，系阴阳二气交合而成。当性住之时，万虑俱息，是谓真静真虚。静极则动，虚极生白，先天之气自虚无中来，片刻之间，凝而成丹，所谓一时辰内管丹成也。大抵还丹之要，在乎气回；气回之要，在乎性住：性住之要，在乎不迷；不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖。知得宗祖，降心应物，不为物迷，性自住，气自回，丹自结。三自字，在应物不迷处来。应物不迷，即是炼己之功。所谓炼己纯熟，还丹白结也。《了道歌》云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。性定自然丹信至，心静然后药苗生。”特以还丹最易，炼己最难。若炼已不炼到无己时，则性不定、心不静，丹何能还乎？然炼己若不知宗祖，其功莫施。三丰翁云：“筑基时须用囊籥，炼己时还要真铅。”真铅即宗祖，若不遇真师诀破，真铅一味大药，谁敢下手？气回丹结，真种到手，仅还得娘生本末面目。谓之还丹，又谓之小还丹。此丹犹未经真水火锻炼，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服济命。必须将此丹，煅成一个至阳之物，方能延得年，益得寿。坎外阴而内阳，其中之阳为真，为中正之阳，非幻身肾中之浊精，乃先天真一之神水。离外阳而内阴，其中之阴为真，为中正之阴，非幻身心中之血液，乃先天虚灵之真火。此水此火，乃虚空天然之水火，非一切有形有象之水火。用此水火，烹煎灵药，十二时中，不使间断，勿忘勿助，绵绵若存，用之不勤。《入药镜》云：“水怕干，火怕寒”者是也。曰壶中配者，天然水火，不假外求，神明默返，药物老嫩，火候进退，随时加减，消息于宥密之中，不使有一毫渗漏也。
[魏尧注释]：
性住气回，则一神一气，自结丹而成丹。盖元神，元气，真性，真息，相依相抱。神驰外，气亦驰外：性归根，气自归根。故曰“尽性以至于命”。佛书专说性理而不至于命，及以性功既到，命功自随，为自然之结果，而可必得者也。上两句及本句之三“自”字，即透此中消息之语，学者可以知所用力矣。“壶中”即状若蓬壶之一窍，亦即丹鼎之意。水火既济，坎离相配，此结丹之现象也，既已性住气回，自然于丹鼎中结丹矣。坎，月也；离，日也，日月相配而成“丹”字也。
【 阴阳生反复，普化一声雷。】
[张三丰注释]：
功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙。腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现即回心辅以神助之，则其气如火逼金上行，上行穿过尾闾，轻轻运，默默举。一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风女后卦也。由月窟至印堂眉中，漏出元光，即太极动而生阴。化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之。丹自结矣。
[陆西星注释]：
此十字者，妙不可言。盖阴阳反复，乃作丹之大旨；普化雷声，乃作丹之秘诀。所谓天机秘密，正在于此。夫神仙丹法，皆以阴阳反复而成。故以药材而言，则阴中用阳，阳中用阴，此阴阳之反复一也；以交媾而言，则女居日位，男配蟾宫，此阴阳之反复二也；以合丹而言，则举水以灭火，以金而伐木，此阴阳之反复三也。如此颠倒异常，大类可见。至其天机玄妙，则在普化句中。邵子之诗有云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。识得无中含有意，许君亲见伏羲来。”盖地中有雷，于卦为复，一阳来复。所谓爻动之时，身中冬至正好寻铅得诀，修之则大地山河皆成七宝，故云普化。言一声者，重始气也，此中别有单符单诀，贵在师传，学人更当洁己虚心，以期际遇可也。
[刘一明注释]：
水火烹炼之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，进阳火也；暮蒙者，运阴符也。时阳则进阳，时阴则运阴，阴而阳，阳而阴，阴阳搏聚，自生反复。反复者，恍惚里相逢，杳冥中有变。反之复之，阴阳混化，先天灵苗，由嫩而坚，自生而熟，自渐而顿。忽地造化炉中，迸出一粒至阳之丹，如空中乍雷一声，惊醒梦里人矣。
[魏尧注释]：
配合坎离，即是取坎填离；取坎中之一阳，返之于离，而复其乾健之体；降离中之一阴，还之于坎，以复其纯坤之象，此即阴阳反复之事也。修道作用，全在反复阴阳。人生自破体以后，阴日盛阳日衰，阳尽则死，此即顺行行之，有生有死也。修道者反之，自还虚，筑基，炼己已至小周天，大周天，其作用全在采取空中之真阳，返还于吾身，以炼化吾身之浊阴，所谓“逆而修之，成仙成佛”是也。故“反覆阴阳”一语，已将作丹之全体大用，包括无疑矣。然欲行此道，其下手应候“地雷复”之时。《易－复卦》之辞曰：“复，其见天地之心乎！”当天心发现，活子时到，应聚火载金，驾动河车，以行周天，由小周天至大周天，其道同也，必候“一阳来复”，子时到来，方可下手，做返还炼化之功。吕祖曰：“地雷震动山头雨，袋洗濯黄芽出土。”此时阳火阴符，周流上下，无中生有，由由返无，升降进退，而阴尽阳纯，化作一气之阳气，此即黄芽出土时也。学者得诀修之，则虽草野愚氓，亦可超凡入圣，脱胎而仙也。《易》曰：“帝出乎《震》”，震木为东三之祖性，“先天而天弗违”，故曰：“普化一声雷”也。
【 白云朝顶上，甘露洒须弥 】
[张三丰注释]：
到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一气周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名日甘露洒须弥。诀曰:甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。
[陆西星注释]：
此十字，言气田之征验。盖先天之气，生于爻动之期，此时运剑追来，度鹊桥、贯尾闾、循督脉，而上通于泥丸，但觉油然滃然，如白云之朝子顶上者，顷之化为玉浆，味如甘露，洒于须弥，降于重楼，入于中宫，所谓气回丹结，其象如此。须弥，山名。佛语须弥，此云妙高，即顶上之义。《紫庭经》云：“采之服之末片晌，一道白脉冲泥丸。化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。”意盖本此。
[刘一明注释]：
当阳丹出鼎，吞而服之，点一己之阴汞，如猫捕鼠。白云朝顶上者，冲和清气上升，五气朝元也。甘露洒须弥者，华池神水下降，万病回春也。须弥山在天地之正中，即人中有一宝之象。中之一宝，即是圣胎，又名黄芽。祖师示张珍奴词云：“地雷震动山头雨，要洗濯，黄芽出土。”正是此义。
[魏尧注释]：
“白云朝顶上”者，大药成熟，一阳来复，阳气缘督上升，到于乾顶。此即《悟真篇》所谓“依他坤位生成体，种在乾家交感宫”也；“甘露洒须弥”者，阳气到顶，一阴来媾，化为凉液，由顶下降，如一滴甘露，经重楼而归黄庭。此为服食而得丹，大周天之事也。
【 自饮长生酒，逍遥谁得知。】
[张三丰注释]：
养气到此，骨节已开，神水不住上下周流。往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀日:流珠灌养灵根性，修行之人知不知?
[陆西星注释]：
气化为水，甘美莫加，故玉液琼浆，随宜立号。《悟真篇》云：“长男乍饮西方酒”，此长生酒也；“雪山一味好醍醐”，此长生酒也；“壶内旋斟延命酒，鼎中收取返魂浆”，此长生酒也。是皆己所独得，无人与共。故曰自饮。逍遥，快乐自得之义。夫此酒既不能与人共，此乐又能与人知耶？
[刘一明注释]：
当圣胎凝结，神水流通，浇灌丹田，自然无质生质，无形生形，而一切勉强之功，无所用矣。故曰：自饮长生酒，逍遥谁得知也。曰自饮，曰谁得知者，盖以长生逍遥之事，乃窃阴阳，夺造化，先天而天弗违，后天而奉天时之事，虽天地神明，不可得而测度，而况人能知之乎？
[魏尧注释]：
甘露入口，香味异常，服食得丹，而能长生久视，故曰“长生酒”也。《悟真篇》曰“长男咋饮西方酒”，《无根树》曰“醍醐酒，返魂浆，起死回生是药王”，即此是也。此为自酿自饮之长生酒，非能与与他人共之者，“如人饮水，冷暖自知”也。甘露服下，遍体清凉，心中快乐，无可比拟，儒家魏“真乐”，顏子之“不改”者是也。此乐只我自知，亦唯我本性虚明与太虚同体，逍遥自在，实有非语言可以形容者也。
【 坐听无弦曲，明通造化机。】
[张三丰注释]：
功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，豫知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴。非与师遇，此事难知。
[陆西星注释]：
《太上日用经》云：“无弦之曲，不言而自声，不鼓而自鸣。”盖丹在身中，太和充溢，是以目有神光，耳有灵响，口有甘津，鼻有异香，理所必至，无足异者。吾师意在简文，聊举其一，其余可推也。
[刘一明注释]：
庄子云：摄精神而长生，忘精神而无生。长生者，有为了命之道；无生者，无为了性之遣。了性之道，即九年面壁之功；面壁之功，即十月温养之功。九年之说，非实有九年之期，九为纯阳之数，即全液九还，阴尽阳纯之义，所谓一毫阴气不尽不仙也。十月之说，圣胎成就，脱化之期，如妇怀孕，十月婴儿出胞，亦法象也。十月温养之功，防危虑险，万有皆空，不使有一毫客气入于胎元之中，如壁列万何，一无所见也。十月温养，九年面壁，二者是一义，非是两件，皆古人取其义而象之耳。惟其温养面壁，故曰坐听无弦曲。坐非身坐，乃心清意静，不动不摇之坐。有弦曲则有声，有音无弦曲，则无声元音矣。无声元音，一空而已。既云无声元音，听个甚的？曰听，则是空而又不空，不空而叉空，非顽空，乃真空也。曰坐听者，离却见之一边，绝不着于色矣；曰听无弦曲，听而不听，巳是离却听之一边，又不着子声矣。《金刚经》云：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。”如来者，如有所来，而实无来。此真空本来面目，即超脱圣胎之大法门，成全法身之真口诀。要之，无为之功，总在坐之一字。坐则止于其所，内视其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观实物，物元其物。三者既悟，惟见于空，空元所空，无无亦无。无无既无，名为照了，打破虚空，独露全身，不生不灭，方为了当。有生者，所以脱幻身，而固命基。还丹之道，从无而造于有也。无生者，，所以脱法身，而了性宗。大丹之道，从有而化于无也。有生无生，即遣化之机。知此道者，始而从克造有以长生，终而从有归无以无生！。有无不立，性命双修，明通天地造化之机，而与天地为一矣。
[魏尧注释]：
此二句总结言之，最初下手，自还虚始吹无孔之笛，听无弦之曲，而“性自住”，“气自回”，“丹自结”。三“自”字，便是“潜通”，末后还虚之一着，又以我之虚空，通天地之虚空，久久行持，自然粉碎虚空，人但见我无为，而不知我已参赞天地之化育，故曰，“潜通造化机”也。
【 都来二十句，端的上天梯。】
[张三丰注释]：
自“养气忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口决工夫，无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。
[陆西星注释]：
吾师百字灵文，乃千圣登真之梯筏，学人谁不知诵，求其融会贯通，以得夫立言之意者，盖亦鲜矣。星谫劣不文，蒙师提挈有年，金丹大道，尝窃与闻。考之此篇，若合符节，乃敢僭为测疏，作济！度之津梁，开时人之眼目。极知狂诞，无所逃罪，然使好道之伦，玩索而有得焉，庶几不负吾师之教乎。
[刘一明注释]：
养气忘言守一句，统言修道之全体大用也。降心为不为一句，言炼己筑基也。动静知宗祖，无事更寻谁二句，言炼己筑基，须要识得心也。真常须应物，应物要不迷二句，言炼己之实功也。不迷性自住，性住气自回，气回丹自结三句，言炼己功勤，还丹自结也。壶中配坎离一句，言丹还后，内炉之功也。阴阳生反复一句，言阴阳变化，由嫩而坚也。普化一声雷一句，言脱丹法象也。白云朝顶上，甘露洒须弥二句，言服丹后之法象也。自饮长生酒，逍遥谁得知二句，言服丹结胎之法象也。坐听无弦曲一句，言十月温养之功也。明通造化机一句，是总结了性了命之大义也。以前十八句，还丹大丹，始终次序，火候工程，悉皆吐露，至简至易，约而不繁，依法行持，自卑登高，由远达近，端的为修道者上天梯也。曰二十句者，并结尾二句言之耳。
[魏尧注释]：
此章仅仅二十句而已，依次说尽修道之功夫矣。照此下功，则上天有梯，可循序而至矣。
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