在2017年走近尾声之际，伊朗人民以一种特殊的方式迎接新年：自2017年12月28日起，短短几天，一场2009年以来最大规模的反政府抗议活动搅乱了整个国家。
这场抗议，在一些报道里，已经升级为“暴动”。
按照时评家的分析，这场抗议的根源，是糟糕的经济境况引发了民众的广泛不满，保守派又从中挑拔，想狠狠地将以总统鲁哈尼为首的改革派一军，没成想唤醒了一座火山。
这座火山，和儿女情长的大观园，又有哪门子关系？
当然有。别忘了，我是专门歪“楼”的。
二、
在《红楼梦》的前半部分，大观园俨然就是一座伊甸园，儿女情长，你侬我侬。就算有泪水和阴影，欢乐明快才是它的基调。
但是，我们都知道，这座伊甸园到了后面，还是无可奈何地沦为一座让人望而却步的“鬼园”。
表面看，作为贾府的一部分，大观园从伊甸园变鬼园，不过是和贾府的衰落同步而已，是“眼看他楼塌了”的一个缩影。
但是，往深层里看，即使贾府不衰落，大观园的荒芜，一样是逃不过的宿命。
因为，它自始就是在和人性对抗。
这不只是讲，撕破儿女情长这张温情脉脉的面纱后，是摧残人性的等级森严、男女有别和主仆有分，重要的是，它是一个“禁欲”的地方——大观园不是世外桃源，“存天理灭人欲”那一套礼教，照样无情地掐灭里面一切激情的火焰。
宝黛之间的爱情，缠绵悱恻，但自始至终，不要说止步于“止于礼”的红线是必须的，甚至连“发乎情”都极其含蓄，甚少有明确的言语来表达宣泄。
至于宝玉和袭人的初试云雨，那不过是名分默许下的规定性动作；吃女孩嘴唇上的胭脂，也不过是贾母庇佑下的小孩子胡闹，有童真而无香艳，是一场短暂的梦，与禁欲不禁欲不相干。
大观园的领袖、芳华正茂却心如死水的寡妇李纨，就是它禁欲的隐喻。
三、
主子如此，况乎下人。
在王夫人发现大观园里居然有露骨的绣春囊出没后，以雷霆之势抄检大观园，多少人的命运，因此改变。
首先是惜春的丫头入画。因为父母不在身边，她哥哥将物品寄放在她这里，被抄出来后，定性为“私自传递物品”，是“不守规矩”之一种，被逐。
然后是“小黛玉”晴雯。
其实抄不抄检，晴雯都难逃一劫，因为她长得太漂亮了，“勾引坏宝玉”是她无法逃脱的罪名。抄检之前，王夫人就说：她上次看到“一个水蛇腰，削肩膀，眉眼又有些像林妹妹的”，“心里很看不上那狂样子”。
最终，晴雯同样被逐，不久凄然病死。
绣春囊的主人、事件的“元凶”、迎春的丫头司棋，自然更是跑不掉，被逐出去后，和她的情人表弟双双自杀殉情。
禁欲，不是温馨的请客吃饭，而是淌着泪滴着血。
四、
抄检大观园这场基于偶发事件的“净化运动”，是“禁欲”礼教的一次游行示威，迟早要来。
就算它不来，大观园一样终将荒芜，因为它无法战胜时间：随着宝玉们的长大，欲望会生长，会蓬勃，会迸发，礼教可以压制它，却无法消灭它。
而一旦“欲”禁无可禁，香艳取代了童真，缠绵变成了鬼混，大观园的最大保护伞贾母，一定是无法容忍的，一定会反戈一击。
那个伊甸园般的大观园，被规定必须誓死与人性对抗，如何能不死。
禁欲的伊朗，现在同样来到接受时间考验的窗口。
五、
就事论事，把伊朗这场抗议运动的原因，归结于经济困境和派别斗争等，自然没错。
但如果不审视伊朗的整个制度性问题，这样的“就事论事”永远不会得出有益的启示。
1979年的伊斯兰革命，在推翻了巴列维王朝的君主制统治后，在伊朗这块土地上，建立起了神权统治叠加民主政治的奇异政体。
这个政体在赋予伊朗人民以公民权利上，可能比它的前任要多，但在世俗化上，却是大踏步后退：革命之前，伊朗的世俗化程度在中东地区首屈一指，生活方式十分接近西方；但革命之后，在伊斯兰教义的禁锢下，变得“压抑且无聊”。
有伊朗人说，他们的生活方式，落后于世界五十年。
自由受到压榨，活在二十一世纪却呼吸着中世纪的空气，这样一种与人性对抗的制度，怎能不动荡，如何能长久。
人性这东西，听起来很玄乎，但其实很平实：不害他人，我的精神我做主，我的肉体我支配。
一个建立在此原则基础上的制度，就是符合人性的制度；一个符合人性的制度，不一定就会带来繁荣与稳定，但一个反人性的制度，却一定会催生衰败与动乱，就像我们在埃及、叙利亚、也门等国家身上看到的一样。
与人性对抗的制度，借助枪炮、教义、谎言、乌托邦以及暂时的繁荣，可以维持一段时间，可以让人优越感十足地说“宁做太平犬，不做乱世人”，但终究，是敌不过时间的。
因为，正如大观园里的宝玉们终将长大，人民也终将觉醒。
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