为元始先天气。”诚哉是言也。
炼丹到阳纯阴尽之际，自有阳光发现于眉端。已到阳光三现，速当止火。倘不知止足，必倾危矣。紫阳真人云：“若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”所云止火，止其后天武火，遂用天然文火。《悟真篇》云：“自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。”于是真炁尽凝于鼎中，必匿而不出。前文言小药先生而后采，此却言大药先采而后生——须用七日采工，其采法以双眸之光，返视于鼎中，以两耳之聪，返听于鼎中，以心中之灵，注定于鼎中。一昼夜或两三次，或四五次，余时浑浑沦沦。如此行持，到七日之间，悬胎鼎中，则大药始萌矣。《黄庭经》云“昼夜七日思勿眠”《易》云“七日来复”又云“复其见天地之心乎？”丹经云“天女献花”、“龙女献珠”，即此也。
前小周天以元气为小药，此大周天以元神为大药。这大药，炼到如火珠之形，猛然六根震动，丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳闻风声，脑后鹫鸣，身有涌动，鼻有搐气。经此效验，当采大药出炉，行大周天之功。以静而照，以柔而用，待动而引，护持而行，切防蹊路危险之患，则过关之法得矣。伍冲虚云“五龙捧圣”，丹经云“转神入定”是也。药当此际，自然流动活泼，必上冲于心，心宫不能透，自转向下田，前至阳关，阳关已闭，自转于后，而冲夫尾闾，尾闾不通，由尾闾而奔谷道，如谷道开而未防，大药泄去，前功废矣，此名下鹊桥之危险也。须以真意度过，则无患矣。而大药冲尾闾不透，自上升夹脊，而穿玉枕，直贯顶门。佛云“一箭射透九重铁敲”即此义也。遂向前下至印堂，印堂髓阻不通，恐妄驰鼻下虚窍而泄，泄则前功废矣，此名上鹊桥之危险也。学者不可不预防也。须以真意引过印堂，降下十二重楼，古人谓之服食，又云：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”而丹至于神室之中，点化阴神，谓之取坎填离，复成乾坤定位。此大周天之功法也。
大药既归于中宫，须用抱元守一之法。其法如龙养珠，如鸡抱卵，古人谓之养道胎。《中庸》曰“道也者，不可须臾离也。”《书》云“允执厥中”是也。元神寂照于中下二田，相与浑融，化一虚空境界，使元神静养道胎。守至二三月，则元气动机甚微，识性渐渐消磨，真性渐渐灵觉矣。守至四五月，则元炁因元神寂照，以绝饮食，斯为胎仙矣。更守至六七月，昏睡全无，头目爽快。守至八九月，百脉住停，口鼻绝无呼吸。更守至十月之期，元神大定，已足纯阳。华阳云“十月道胎火，一年沐浴功。”正谓此也。于是功到此际，则能生智慧，自有六通之验矣。六通者，漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通是也。前炼精之时，精不走泄，则成漏尽通，此后方得五通。盖天眼通，能观天上之事，天耳通，能闻天上之言，宿命通，能晓前世之因，他心通，能知过去未来之事，惟有神境一通，若以识神用事，专喜言人间祸福，而不能保扶心君，则入于魔道矣。岂不叹哉！须慧而不用，则能转识成智，始得性固而胎圆也。胎已满足，神以纯全，斯时只知有神，而不知有气，则识性死而真性灵。其胎不可久留，恐有滞胎之患。再用徙法，自中下二田，徙至上田。尹真人云：“五气俱朝于上元，三华皆聚于乾顶。”静养百日，直至功纯，垂帘偶见六出纷纷，遍弥六合，则出神之景至矣。猛然霹雳一声，元神自天门而出。慎勿惊恐，惊恐则金光比散矣。如有奇怪之物，不可着认，俟金光如车轮之态，即收归于上田。养至七日再出，又旋收焉。一出一入，由近而远，切勿躐等。婴儿幼小恐迷失忘归，或有天魔来试，乱我心君。出入必须谨慎，方可成太虚之体。古人云：“道高一尺，魔高一丈”，倘炼己未纯之士，多由此境而坏也。若乳哺三载，阳神老成，自可达地通天，入水不溺，入火不焚，入金石无碍。历遍此验，方行炼神还虚一着，九年面壁功夫。及臻形神俱妙，以待丹书下诏，方证天仙之果，永享无疆之福。古云“天地坏有时，仙翁寿无极。”柯怀经云“万物归原只一圈”是也。然言虽浅陋，法自仙传，后学若潜阅是书，下手功勤，靡不见验，如能离尘脱俗，九转丹成，指日可与钟吕并驾矣。
补遗篇
男女老少，皆可修行，精详妙理，一见自明。
东亭曰：男女修真，俱在己身用事，无非初下功夫间有异焉。男子炼气，在坎宫下手，坎宫即脐下丹田，医书谓之内肾是也。女子炼形，从离位兴功，离位即两乳中间，古人谓之乳房是也。刘悟元云：“太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌。”须知炼气是炼铅，炼形是炼汞。男子不知真汞，是有阳无阴，女子不知真铅，是有阴无阳。所以男子修真降白虎，女子修真斩赤龙，末后功夫，男女皆同也。男子知真汞，则知末后炼形一着，女子知真铅，则知末后还丹一着。紫阳所谓后行长也 。
于人年老精神衰败，又无阳生，意欲修道，多有畏其不能也。三丰祖云：“人老原来有药医，访明师，问方儿。”岂虚语哉。今不待访问，遂以此方儿告之。必先择一静室，邀三两知己同伴，行住坐卧，俱随己意，毫不勉强。照此进功，积神生气，积气生精，积之日久，饮食渐和，四体轻快，丹田温暖，外阳勃兴。从此一静，则生机发动，不期然而然。此却非术，理固如是，似水贮久生虫，其义同也。
以上尽言男、女、老人修行之诀，以下言汞生之旨。
《灵源大道歌》云：“休论涕涶精津气血液，达本穷源总一般。此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪，在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转运一身，到头不出于神水。神水难言识者稀，资生一节由真气。”一切常人，每到夜间睡熟，亦有阳生，不知采取，可惜当面错过矣。《圭旨》云：“阳精日日发生，世人不知翕聚，散在周身，变为后天之汞也。”可见终日所作所为，无不是汞用事，一到夜间，汞少必昏沉睡去矣。及至年老，海水枯渴，而无潮信。此是汞不流润，精水绝矣，精路闭矣，眼精昏矣，耳朵聋矣。故曰“百姓日用而不知”，是不知汞用尽也。
欲要朱汞常存，须得水铅以制之。《悟真篇》云：“须要制伏觅金公。”《参同契》云：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因”又云：“河上姹女，灵而最神。将欲制之，黄芽为根。”曰流珠，曰姹女，皆指真汞而言；曰金华，曰黄芽，皆指真铅而言。丹经云“命无性不立，性无命不存”者此也。故曰“炼精化气，炼气化神”，神即汞，而气即铅，岂不是铅能生汞也。《圭旨》云：“人见金之产于月，而不知月之光本出于日。”岂不是汞亦能生铅也。铅汞相生，风火交炼，及炼至铅尽汞干，斯为金丹。而且龟得夜明珠，而能脱壳，龙得辟火珠，而能飞腾，蛇得定风珠，而能永寿，狐得月华，而能变人，异类尚能如是，岂独人不能得丹？其理明矣。
盖天地为一太极，各物具一太极。今例以人身太极之理言之：人即一太极也，铅汞即太极之阴阳也，玄关即太极之中无极也。若夫伏羲河图，先天对待，上德可以学之。上德者乃童真之体也。大禹洛书，后天流行，下德可以学之。下德者乃已破之体也。上德下德，炼法虽殊，及其成功一也。但真铅水中金，一与四孙悟空也。真汞火中木，二与三猪悟能也。玄关真土居中，生数五沙悟净也。岂不是三五合成一个唐三藏也。白马者，正位居体，美在其中，而畅于四肢。世之读《西游》者，能知“三藏”二字，则金丹之道无不成矣。《参同契》云：“三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。”譬如渡江以船，获鱼以网，无船江怎渡，无网鱼怎获，无法道怎修。饶君智过颜闵，实难强猜。余今直言，愿同志者一目了然。
补遗篇二
两者同出，故有异名，两者同入，一本共根。
东亭曰：上德无为，不以察求者，上德是童真之体，不必求师传授有为之学，只行无为之功。下德为之，其用不休者，下德是已破之体，必要求师传授有为之学，早行栽接之功。
盖破体者，必有亏损，若无栽接基岂能筑乎？故云：“气败血衰宜补接。”道经云：“按年接命，以作长生之客。”释典云：“老僧会接无根树，能续无油海底灯。”吕祖云：“啬精宜及早，接命莫教迟。”《圭旨》云：“果然接之则长生，不接则夭死矣。”今人不明比喻，一闻栽接，即信伪师，置买女鼎，离形交气，以为是道。《契》云：“杂性不同类，安肯合体居。”余言栽接是从自己身中后天，返出先天真阴真阳两味药物（此真实移花接木秘旨），丹书所谓九还七返金液大丹也。故三丰祖云：“万般渣质皆非类，真阴真阳正栽接。”又云：“阴阳交，铅汞接。”要知是用本身铅汞栽接，切莫猜到女人身上。
夫铅汞者，水火也。必要明白水火之根，即知栽接之义矣。《道德经》云：“此两者同出而异名。”（老子云：“一生二，二生三，三生万物。”此同出也），所以三教经书，异名同出，故有铅汞之分，水火之别，巧喻设象，万号千名。然皆不越阴阳之外，总在自己身中。故云愚昧小人，得而行之，立超圣地。
紫清翁云：“性之根，命之蒂，同出异名分两类。合归一处结成丹，还为元始先天气。”夫元始先天者，即身中水火之根，白虎首经至宝也。老子云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改。”周子云：“无极之真，二五之精，妙合而凝。”何谓二五？二者六二居内卦，中女，阴也；五者九五居外卦，中男，阳也。（或谓东三南二为一五，北一西四为一五，妙合中央为一五，作三五合一解者亦通。）内外男女阴阳和合化为真一之阳，所谓“吾善养吾浩然之气也”。吞入腹中，所谓“刀圭一入口，白日生羽翰”也。
盖天地间无两不化，《来子易》云：“对待者数。”噫，乾坤交而万物泰，坎离交而一身泰，双修秘旨尽泄于斯，谓非儒教可乎。更进而论之，颠倒圣功之水火者，即《易》所云“以男下女是以亨”之义也。（经云“心肾原来非坎离”是也。）盖火非寻常之火，其火由坎水生，足以开通脉络，是为真阳。水非寻常之水，其水由离火生，足以降伏薰蒸，是为真阴。崔公云：“水真水，火真火。”又云：“铅龙升，汞虎降。”吕祖云：“乾铅坤汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。”三丰祖云：“真水火，配阴阳，世人莫要乱思量。饶尔无为空打坐，不免亡身葬北邙。”水火尚不能知，从何栽接乎？（访道九省，得遇千余人。常谈曰：“知真火者有之，知真水者未见其人也。”）
所谓真水火者，盖水中之火，水不能熄，名曰真火。火中之水，火不能消，名曰真水。即是真阴真阳也。如再不明，试看《前西游》红孩儿之火，四海龙王之水不能救熄，《后西游》火云楼之火，四海龙王之水亦不能救，必要南海观音之水方能了事。夫南者离也，火也。海者水也。火中之水，乃身中之真水也。红孩儿之火与火云楼之火，乃身中之真火也。观音者，观内之音信也。音信一至，水火自然既济。（经云“两般灵物天然合”是也。）吕祖云：“此中有真信，信至君必惊。”泥丸翁云：“精生有时，时至神知。”朱元育云：“时节一到，药物自产。”余见《西游记》人参果树是这一味药物，栽接女鼎无用愈无疑矣。（此树又名草还丹，乃人身天地之根，非观音之甘露不能栽接。）
但识药物，而不知采取火候，也是徒然。（经云：“知药物而不知火候，如乡人交媾，雌雄在外鼓舞，欲望生子，不亦难乎？”）丹书最秘是此三者。非是真秘，其中有分合内外，实难言也。试申谕之：分则采者采外也，取者取内也，火者神火也，候者真息也。合则采取即是火候，火候即是采取。故云火候不在采取之外，采取即在火候之中。一到临炉，自家不能作主，必要黄婆登坛，分合内外，皆听黄婆号令。经云：“黄婆乃中宫主帅。”又云：“婴儿姹女齐齐出，却被黄婆牵入室。”噫！婴儿能骑白虎，姹女能跨青龙，黄婆只要一牵，这个神通何等广大！“四象五行全藉土”，信不诬也。愈知黄婆能降龙伏虎，黄婆能匹配团圆。不特此也，不刻时中黄婆能分子午，无卦爻内黄婆能定乾坤。丹道始终全伏黄婆。（《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”大哉黄婆也。）盖黄者中之色，婆者和之意。《来子易》云：“主宰者理，此所以须臾不可离也。”及至脱胎，紫清翁云：“泥丸宫里有黄婆。”又《西游记》孙悟空每到交战时，起在空中，自称曰：“认得孙外公么？”只有黄婆认得清白、识得老嫩。夫黄婆在人为真意，尹真人云：“真意者，乾元也。”自得吴师口诀，即知黄婆是父母未生身以前面目。三丰祖云：“本来面目常发现。”是教人认识黄婆也。或问发现可以见乎？曰《易》“无思也，无为也。寂然不动，感而遂通。”于此时始得见黄婆矣。（要知是《易》“无思也，无为也。”人身本有一部易卦，得者时时刻刻，与黄婆对坐，采仙花，饮仙酒，真个拍拍满怀都是春也。）
至于下手调药之法，分则采真阳真火戊土也，取真阴真水己土也。合则阴阳和，水火交，戊己叠，而成刀圭也。
以药产言之：分则要明白如何是壬水、是癸水。壬水阳，癸水阴。壬水清，癸水浊。壬水是真铅，是外药，是自外而来。故云“铅还向外求”。癸水是真汞，是内药，是自身所有，故云“汞在家中取”。合则归炉烹之炼之也。
以火言之：文火者，封固、沐浴、止火、温养是也。武火者，采先天之气，取真一之铅，采坎中之爻，取水中之虎，采黑中之白，取阴中之阳是也。
以周天言之：《阴符》云：“天地之道浸。”来子云：“流行者气。”盖气到即子时至矣。（若无气行之，谓“外火虽动而行，内符闭息不应”，空劳心力。）随用文火浸浸，变成武火，比喻冬至复卦一阳从地底渐渐升到天顶，故谓之进阳火，又名乾用九，九者阳也。再从武火浸浸，化成文火，比喻夏至姤卦一阴从天顶降到地底，故谓之退阴符，又名坤用六，六者阴也。（或问三十六、二十四，曰：“此仿《周易》用九用六之义，非实有此数也。故坤卦不能少一爻，冬至到夏至不能多一日。《契》云：“日月为易，刚柔相当。”此二句足为证也。”噫！若阴阳不匀，岂能成造化乎？）这就是“复姤自兹能运用，金丹谁道不成功”。诀曰：念不起，意不散，含光默，真意绵，文武转换，调匀自然，暗合天度，方可谓之周天火候。故《参同契》以六十四卦消长喻之，以一年节候喻之，以一月盈虚喻之。其中更有言不尽底者，《参同契》已详载之。故曰：“神仙不作参同契，火候工夫那得知。”此所以为万古丹经王也。
总而言之，通篇所论之理，虽觉明白，要知皆是象言，幸勿自作聪明而自误也。故紫阳云：“本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象捐。”众仙垂语虽不一律，然有一寓言必有一实义，务要得象忘言，得意忘象，切不可泥象而执文也。噫！愿我同好，必要坚志，将心钻入理窟，苦读数年，一遇师时，真伪自分，邪正自别，何至当面错过！如不悟丹书，不明象言，朝王暮李，无怪乎指鹿为马，以羊易牛，不是置女鼎，便是买童男，不责自己糊涂，反云仙佛教我，咄有是理乎？！余心不忍，特补此篇以救之也。
辟邪篇
邪术异端，门户林立，煽惑人心，不可不辟。
东亭曰：方今正道湮没，邪教蜂起，见有在家修道之士，误入傍门曲径，执迷不悟者多也。迩闻俺中土，教门林立，聊以表之：有清净门、大乘门、金丹门、瑶池门，以及姚门、一指门、先天门、大智门、老君门、最上一乘门。种种傍门，姑不尽述。无非教人吃斋诵经，谓之修善果，戒杀放生，谓之积功德，存思死后，必为仙真，而归阆苑，或作佛祖，而归西天。以此蛊惑人心，败坏风俗，皇
