天震怒，官府知之而不容哉！向有在家门祝、出家僧道，捏造科录，与病人禳解星辰，代老人拜斗延生，或替死人做斋超度亡魂，或遭灾厄，打醮保护地方。但此外道，焉有斯法力，实乃弄财一大术局而已。且王公学士之家，亦被哄弄，以为前传后教之事，不曾究及，未必不明其理，不知其幻乎！更有引诱人出家，削发改妆，学习沙门规矩，谓之皈依佛氏。有开设禅林，招摇四方僧人聚会，用艾火炙头顶，打七跑香，给文帖衣钵，谓之受戒和尚。有待老死，用火焚身，谓之脱化成佛。有提公案，参话头，冥心打坐，盲修瞎炼，谓之修行。有搬运存想，咽津纳气，守静观鼻，谓之学道。有终日忙忙，募化功德，建修寺观，实为己身营谋。有吞日精，吸月华，注想长生而不老。有步罡履斗，书符念咒，拿妖捉怪，骗人银钱。有用五金八石，讲炉火，炼黄白，拐人资本。有黑夜纠集男女，入立空室，赤身露体，比脐合气，以为传道。有用女子，作鼎器，采取首经红铅，凝结丹药，只望白日而登天。纷纷邪术，难以悉举。概行不义之事，实属伤天害理、惑世诳人，饶尔逃过法网，料知难逃业报。倒不如改务正业，归入正道，何等乐哉！但望天下善男信女，明其弊端，知其妄谬，固不被斯坑陷耳。[体真山人性命要旨终]
太极图说注解序
[清]赵抱真
太极之理微矣哉、妙矣哉！至无而含至有，至虚而含至实，无形无象，先天而立其体，后天而发其用，不可以知知，不可以识识，拟之则失，议之则非，古人强图之以○，强名之曰道、曰虚无、曰先天一气、曰无极、曰太极、曰道者，无名之名也。曰虚无、无极者，自未生物时言之；曰太极、一气者，自方生物时言之。其实虚无、一气、无极、太极，总是道之一个物事，非有二件。在河图、洛书，即中五之中一点；在先天、后天，即阴阳相交之中一窍。惜乎为气禀所拘、人欲所蔽，顺其后天之阴气，迷失虚灵不昧之本宗，流荡忘返，深可慨也。
仆慕道久矣，乙未冬讬足汉皋，适闻汪东亭先生抱道在躬，缘执弟子礼，叩以先天后天之奥旨，蒙垂慈答曰：
“伏羲氏之河图而虚其中者先天也，老子曰‘无名天地之始’，性也，即此物○也。儒有黄中之中，释有空中之中，道有环中之中，是指天地交成一点灵光也。
神禹氏之洛书而实其中者后天也，老子曰‘有名万物之母’，命也，即此物│也，儒有精一之一，释有归一之一，道有得一之一，是指父母交成一点真气也。
此先天性命自然配合○丨。欲求双修亦复如是。儒曰一贯者，贯此一于中也，释曰归一者，归此一于中也，道曰抱一者，抱此一于中也。有中必有一，有一必有中；中包乎一，一主乎中，即是性不离命，命不离性，性命混化成此一物○丨。人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减。虽蚊虻蚤虱之微物，莫不相同。邵子云‘一物一太极，物物各一太极’是也。第一出母胎，一物即分为二，及至破体二又分为三矣。于是先天蔽藏，后天坎水下漏，离火上炎，水火不济，渐至老死。都为寻不著来时旧路耳。
权以造端夫妇之道合仙凡论之，（《道德经》云：“下士闻道大笑之。”不笑不足以为道。）凡道外讬谋人说一女子，临期送入洞房，男子一见，后天心肾合一，外阳勃举，立成此一物丨也，却将此物投入女子此一物○之中，片刻妇人怀孕，此以女嫁男顺行之事也。仙道内明本身姹女亦有此一物○也，时至婴儿出现，先天心肾合一，外阳即举，亦成此一物丨也，（吕祖师云：“说着丑，行着妙，惹得愚人笑破口。”）随请黄婆送入丽春院内，将此物中一线真炁投入姹女此物○之内，男儿亦片刻怀胎，此以男下女逆修之事也。（庄子云：“枢得其环中，以应无穷。”吕祖云：“真经一射玄关透，恰似准箭中红心。”）究之仙凡虽分两途，理路实无二致，只争顺逆之分耳。不观夫《玄要篇》之诗乎：‘却将姹女当时待，勾引郎君自外来。’他如《会心集》云：‘九三男子来投宿，二八佳人去安床。黄婆说合为匹配，夫妻相爱似鸳鸯。颠鸾倒凤神气合，如醉如痴闹一场。忽然一点滴玄窍，固济牢封莫商量。从此圣胎已有象，太乙真精在内藏。’《指玄集》云：‘自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。’《大成集》云：‘自家身里有夫妻，说与世人真笑杀。’总之千圣一贯心传，必须分清身内两重天地、四个阴阳之消息，方有下手处也。”
汪师如此云云，令人顿开茅塞。复出《周子太极图说注解》示之，再四讲求，始知系汪先生草创之，柯怀经先生讨论之，古吴孙吉甫孝廉更将文理修饰之，里面遂成全璧。读之益觉豁然。从此勤而行之，信乎杏林真人之言：“吾自得师诀以来，知此身必不死，知此丹必可成。”仆非阿所好而夸大其言也，亦非有所贪而虚张其势也。噫！自丁丑病后，灰心铢视轩冕，尘视金玉，垂廿年矣，此外尚何求哉？不过念同志者，未逢师指，此事难知，特请付诸手民，以为学道之圭旨焉。是为序。
光绪丙申年春王正月，豫章赵抱真慕韩氏拜书于西昌别墅
周子太极图
太极图说
无极而太极。
太极在开辟之前。夫开辟之前作何形状，盖未可知。以人身之太极推之，是必为太极也明矣。若太极之前更有无极，愈不可知。孔子曰：“易有太极，是生两仪。”未尝言无极也。然则无极究何如者？人之有太极也，由于阴阳交感。其未经交感而散于阴阳者，无极也。天地浑沌之时，阴阳未分，岂有散于阴阳而待交感之无极乎？不知有后天之阴阳，即有先天之阴阳。开辟以后，后天之阴阳交，而成物之太极。开辟之前，先天之阴阳交，而成天之太极。则当先天阴阳之未交，其散而无纪者，即先天之无极也。无极二字，陆子疑之，朱子信而注之，特未详言其理耳。
太极动而生阳。动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。
太极者，何也？即浑沌也。例以人身之太极，父生母育之时，有一点灵光，明而且赤，与精俱下，以为一身之本。在天曰命，在人曰性，所谓不离乎气，不离乎气者是也。有主静之功者，于独坐时自能见之。东坡诗云：“中宵一点落黄庭。”盖有见乎此也。人本天地以生，天地之太极，当不异此。其论动静与汉张子远异。子远云“一动而生阴阳”，此云“动而生阳”、“静而生阴”。盖有对待之阴阳，有流行之阴阳。对待之阴阳，由动而生，譬如人生男育女，非动不能也。流行之阴阳，或生于静，或生于动，动静递嬗而阴阳不穷。譬如四时之运，冬而又春也。阴阳之流行，即至诚之无息。周子明言之，欲人从事于至诚也。动而生阳，其理易知。静而生阴，其理难知。今特详生阴之说。静也者，窈冥之谓也。一元之窈冥在戌亥两会，一年之窈冥在戌亥两月，一月之窈冥在末后五日，一日之窈冥在末后两时。此乃天地自然之道。人能顺之，动而无动，而阳孕阴之机，静而无静，而阴发阳之用。即谓之动生阴，静生阳，亦无不可。盖动静互为其根，正周子之说也。
分阴分阳，两仪立焉。
阴阳分乃阴阳自分，非分太极为两仪也。故阴阳虽分，太极自在。若太极变而为阴阳，则太极坏，天地又安得长存乎？以天地言之，乾上坤下，相隔不相通也。以人身言之，离为心，象取中女，阴也，心所藏者性也。坎为肾，象取中男，阳也，肾所藏者命也。昔人云：凡人未生以前，性命合一，本为不朽之身，一出胞衣，而性不见命，命不见性，于是凡而不圣，则阴阳之分，譬如夫妻反目，不复同居，其家不败者，未之有也。观此而下文自然之功用不可少矣。
阳变阴合，而生水火木金土，五行顺布，四时行焉。
予观《太极图》阴阳，而心初疑之，其阳动一边，两阳夹一阴，厥象为离，于《易》离为中女，阴也，而今反为阳。其阴静一边，两阴夹一阳，厥象为坎，于《易》坎为中男，阳也，而今反为阴。即朱子注，亦谓火阳水阴。夫《太极图说》所以明《易》理也，孔子云：“阳卦多阴，阴卦多阳。”乃敢翻孔子《系辞》之案，果何说乎？不知阳变阴合，具有功夫，非如男女媾精可不学而能也。火阴水阳，乃常理耳。若有主静之功者，火非寻常之火，其火由坎水生，足以开通脉络，是为真阳。水非寻常之水，其水由离火生，足以降伏薰蒸，是为真阴。推之，木能生火，平火以养木，木植火中而质不焦。金能生水，炼水以成金，金沈水底而形不化。火能生土，燥土以培火，火居土下而焰不消。此所以颠倒阴阳圣功之水火者也。不然，阴本静也，何以静而无静。阳本动也，何以动而无动乎？至言五行，而曰顺布，盖举时序言之。在天为自然之元贞，在人为自然之终始，非有功夫，而有功夫又在下文矣。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
此二句复说上文，而颠倒出之。初看甚无大意。不知是由博返约功夫，孔子所谓“一贯”者也。天下万事万物，莫非五行悉数之不能终也。敛事物而归五行，初由格致之精，继由变通之妙。然使五行各居其所，而畛域终分，相生无以资不足，相克无以制有余，天地之间，生机必息。故必融五行为阴阳，而分者渐归于合。然《易》云“一阴一阳之谓道”，乃指人道而言。若尽人合天，则太极是道，阴阳尤未尽其妙也。故必使阴阳还为太极。于是乎尽性，即于是乎立命，贤而近于圣，宜若可以止矣。噫！《诗》不云乎：“上天之载，无声无臭。”太极无质而犹有形，终非其究竟也。明太极本无极，又加一层功夫。天地不能限，鬼神不能知，散之则无痕，聚之亦无体，万古以来，微孔子其谁与归！
五行之生也，各一其性。
太极生天地，天地各有一太极。天地生五行，五行亦各有一太极。五行之太极，不惟彼此皆同，并与先天之太极，亦无不同。太极即天命之性。《书》曰：“惟皇降衷，若有恒性。”曰恒者，明天下藩衍不齐之数，其性无所不同也。此云五行各具一性何欤？曰：五行亦有气质之性。试问五味入药，或温或凉，即各一其性之验也。非天命之性也。
无极之真，二五之精，妙合而凝。
上文言五行各性，不专指人身言也。就人身言之，五藏亦五行，而各有性，亦各有无极。但后天之无极，非先天之无极耳。先天之无极，即图中五行水火所缀之无极也。何者为真，即前所云“一点灵光，明而赤者”也。何谓二五，二者六二，居内卦之中，女之少者也。五者九五，居外卦之中，男之少者也。卦以二五为偶，是其定例。此以喻夫妇合而妙，妙而凝，于时无极与精俱泄，而生生化化，遂无穷期。地天之泰如是而已。
乾道成男，坤道成女。
乾坤指父母，男女指小孩。夫无极之真，乾先至，而坤应之，则成男。坤先至，而乾应之，则成女。乾坤各有无极，即各有其真，而先入者为主，后来者不能争也。天地之产阴阳亦犹是耳。
二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。
变化无穷，至诚无息也。
惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
上文所言均是天道，而注多就人言。盖天道难通，就人身以指点，较为亲切，庶令阅者洞知也。此则专言人事也。秀而最灵者，何也？盖羽虫秉南方火德，介虫秉北方水德，鳞虫秉东方木德，毛虫秉西方金德。独人为倮虫之长，秉中央土德。左氏所谓受天地之中以生也。惟其受中，故兼日月五星之气，而无美不臻。虽圣凡有别，而其为灵则一也。形者气质也，神者天命也。五性兼天命、气质两端，故感动时有善恶也。苟其行所无事，如大舜由仁义行，非行仁义，匪惟无恶，即善亦不留其迹，安得有事。而世人之善恶，皆是有心，即是多事，恶故有罪，善亦无功。万事之出，就使每事留神，而百孔千疮，终难弥补。则逐末忘本，扬汤止沸，真不如釜底抽薪矣。
圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉。
中正者，太极也。仁义者，阴阳也。以太极为体，以阴阳为用。明体达用之学，内圣由之，外王亦由之，似可以无憾矣。乃圣人不肯自满，而必尽主静之功也。夫“主静”二字，朱子易为“主敬”，后之尊朱子者，遂争言“静”不如“敬”。不知敬由勉强，静本自然。静也者，浩浩其天，无心成化，并此主一无适之心，浑而忘之，圣不可知之谓神。而向之中正仁义，亦返虚入浑，而不留其迹。人之无极耶，天之无极耶，胡为乎而测。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
凡此者皆无心者也。天地不自知其德，日月不自知其明，四时不自知其序，鬼神不自知其吉凶。顺乎性之自然，而毫无成见。惟圣人拾其全理，浑然泛然应之，未尝有心求合，而两间之大，不能出其范围。盖其体既立，其用自神，初无顾兹失彼之忧也。
君子修之吉，小人悖之凶。
不修不悖者，圣人也。修之悖之者，君子小人也。夫圣人初无吉凶之见，由博返约，洞烛本原，不必勉其修，而自无不修，不必禁其悖，而自无所悖，所谓安行也。若君子明知有吉，而为理所范，皇然修之，其功虽有浅深，均能造福。小人明知有凶，而为欲所歆，毅然悖之，其过虽分轻重，均能招殃。精神所至，天地应之，通塞寿夭，胥判如此矣。
故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
此《易?系辞》之说也。阴阳、刚柔、仁义，谁不知之？所难者，立其道焉耳。立者，立乎其先，而怡然涣然，不著于欲，并不著于理，而阴阳、刚柔、仁义莫非此怡然涣然者，生生不穷，而左宜右有。谓其阴而又阳，谓其刚而又柔，谓其仁而又义，溥博渊泉而时出之。而所云天地人三道，亦旁观者分之，而在己并无容心也。敛之藏一心，放之弥六合，握中和之准，定位育之功，非具盛德，其孰能与于斯！
又曰：原始反终，故知死生之说。
有始即有终，有生即有死。但死生可知，而未生以前、既死以后，则不可知。其说若何？曰：观乎复而一阳动，即知生。观乎姤而一阴萌，即知死。不但此也。生者死之本，观生时之作为而死可知。死者生之机，观死时之情状而生可知。大抵人之初生，各有天命。气即与命俱，理即与气俱。以理摄气而精完，以气壮理而神固。生固生也，死亦生也。其在常人，日沈酣于人欲之中，而理久澌灭，其气虽不遽散，而无以为之主，断不久长。死固死也，生亦死也。间有能文之灵鬼，享福之庸鬼，衔冤之苦鬼，耿耿一灵，不肯消化，亦但如电光石火，疑有疑无，且难至数百年，况与天地同寿乎。因思三教皆名为道，而老氏符录，释氏经咒，儒氏诗文，其非本旨。灼然即数千年以前，老氏深根固蒂、守中抱一，以命而全性也。释氏和合凝集、决定成就，以性而全命也。孔子尽性以至命、孟子养性以立命。皆为性命双修，有利无害，岂非死生之说了然于胸中哉！
大哉易也，斯其至矣！
总结上文而言。
后跋
[清]柯兆平
东亭先生，安徽休宁县凤湖人也。生平心迹，好积功累行，毫不以功名富贵系于怀焉。兹于光绪丁亥岁，遨游汉皋，来予旅邸，谓家严曰：“方今明道之士，遥遥海内，未见一人。何其道之湮没，以至如此？”家严答曰：“虽《阴符》《道德》传世，文辞古奥，学者阅之而不解。及后丹经叠出，半隐半露，学者参之而不透。非道之不行，实由道之不明也。”先生因兹大发慈悲，著《性命要旨》一书。书成之日，见示于兆。受而诵之，纯是先天之大道，身心性命之学。古来圣贤仙佛，心心相印，口口相传秘诀，莫不一一发明之。洵为宇宙间金科玉律，天壤中宝字奇文也。诚意修真之君子，有缘得遇是书，便可升堂入室，遵法而行之，层层透达，节节见验，方知先生之道高矣，先生之德厚矣！而天下后世学人无不沾先生之恩矣。
时光绪丁亥年孟冬月，富川愚侄柯兆平顿首敬跋。
