吕祖《百字碑》集注
百字碑注刘序
纯阳吕祖，乃道门中第一慈悲圣贤也。自唐至今，千年有余，或隐或显，隐显不测，警愚化贤，诗词歌赋流传于世者，不可枚举。其专言修真次序，药物火候，无一不备者，莫若《敲爻歌》、《百字碑》。而其言简理明，易足开人茅塞者，又莫若《百字碑》。其字仅一百，其句仅二十，丹法有为无为，了命了性，始终全赅，谓之“上天梯”，真天梯也。然为天梯，而世之修真者不以为天梯者，每多求奇好异，以其此文无奇无异而弃之。殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不异之中而有大异者在，特人未之深思耳。如此文始言者，不过养气降心住性耳，有何奇异乎？其行持之效，能结丹、能服丹、能逍遥、能通造化，岂不最奇大异乎？咦！不奇而奇，不异而异。学者能于祖师法言，极深研几，循序渐进，未有不深造而自得者。予读是文，多有受益。因叹有此天梯而人不识，大负祖师度世之苦心，爰是于每句之下，注解数语，以阐其微。愿结知音，同上天梯，以报祖师之恩可也。
时嘉庆三年岁次戊午三月三日素朴散人自序于自在窝中
【 养气忘言守，降心为不为。】
[张三丰注释]：
凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰:缄舌静，抱神定。
凡人之心，动荡不已。修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。
[陆西星注释]：
夫学道修真之子，进步入门，先须理会性命二字。性有性源，命有命蒂，性源要清净，命蒂要坚固。命蒂固则元气充，气充而精自盈矣。性源清则元神定，神定而气自灵矣。何谓命蒂？真息是也。何谓性源？心地是也。我师教人有法，开口便说养气降心，而养气降心自有真诀，故曰“养气忘言守”。“忘言守”，养气之真诀也。五字之中，“忘”字、“守”字要有下落。盖忘言者，非缄闭其口而使之不言也。涵固精神，沉潜内守，情境两忘，无心于言，而言自不出也。若存心缄默，固闭深藏，反成心病。守之云者，守此气也。守之者谁？神守之也，守于何处？《道德经》云：“多言数穷，不如守中。”中者，神气归复之处，人之大中极也。《参同契》云：“闭塞其兑，养固灵株。”闭兑者，即忘言之义。灵株者，即神气之根。盖能常守于此，则心息相依，子母相见，神气混融，打成一片，绵绵迤迤，久之而成大定，少焉静极生动，真火熏蒸，金精吐华，冲夫透顶，灌注上下，气得其养，其妙用有如此者。《道德经》云：人之生也，“负阴而抱阳，冲气以为和。”要知人身中之气，即天地之冲气也尔，其升降阔辟，常与天地之气相为流通。医书谓此气月流人身，随呼吸以往来，昼夜八百一十丈，一呼一吸为一息，尽夜一万三千五百息，而息息各归于其根。庄子云：真人之息以踵，众人之息以喉。”以踵者，心息相依，归乎其根也。古仙有云：“昔日逢师付口诀，只要凝神入气穴。”忘言守中，非凝神入气穴而何？此之谓归根，此之谓复命，深根固柢，长生久视之道端在于此。夫养气之诀，既已直露于前，故此下复说降心之诀，盖降心者降伏妄心，非真心也。夫人之一心，本来无二，但以迷觉而分真妄。《金刚经》云：“云何降伏其心？”人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。既有欲矣，则情随境转，真以妄迷，纷然而起欲作之心。故《道德经》云：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”今夫众人皆欲为而我独镇之以不为，则妄念息而此心将自降矣。妄本无体，皆因真心迷惑而然，今而不为则必有以真见。夫一切有为之法，皆如梦幻泡影，虚妄不常，是以忘机绝虑，将此希求贪着之心，裂教粉碎。是谓以真销妄，妄尽真存，正觉现前，方名见性。如此则言不期忘而自忘，守不期固而自固，是知了命之宗关于性地。我师十字之中，千古内炼之丹诀无出于此。直至采药行火、抱元守一，彻始彻终，无过此诀，妙哉！妙哉！
[刘一明注释]：
性命之道，始终修养先天虚无真一之气而已，别无他物。采药采者是此，炼药炼若是此，还丹还者是此，脱丹脱者是此，服丹服者是此，结胎结者是此，脱胎脱若是此，以术延命，延者是此，以道全形，全者是此，始而有为，有为者是此，终而无为，无为著是此，长生长者是此，无生无者是此。古经云：知得一，万事毕。此语可了千经万卷矣。但此气，非色非空，无形无象，不可以知知，不可以识识，视之不见，听之不闻，搏之不得，恍恍惚惚，杏杏冥冥，不可形容。强而图之，○这个而已。强而名之，儒曰太极，道曰金丹，释曰圆觉。本无可言，有何可守？如其可言可守，则非先天虚无之气，乃是后天呼吸之气。先天之气，历万劫而不坏；后天之气，随幻身而有无。世间未得真传之流，不知先天之气为何物，误认后天有形之气，或言在气海，或言在丹田，或言在黄庭，或言在任督二脉，或言在两肾中间，或闭口调呼吸以匀气，或闲息定胎息以藏气，或搬运后升前降于黄庭以聚气，或守或运，等等不一，皆欲忘想结丹。试问将此有形之气，终久凝结于何处？凝结作甚模样？其必凝结成气块乎！每见世之守上者，多得脑漏；守下者，多得底漏，守中者，多得膨胀；守明堂者失明；守顽心者得癫症。欲求长生，反而促死。哀哉！殊不知先天虚无之气，包罗天地，生育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，仅可知，不可言，仅可养，不可守，无言无守，言守两忘，不养而养，入于养气之三昧矣。夫大道活活泼泼，不落于有无边界。落于有则着相，落于无则着空，着相着空，皆非天地造化流行之道，亦非圣贤真空妙有之遣。曰养气，则必有所养者在，不着于空也。曰忘言守，则必无方所，无定位，不着于相也。不着空不着相，则必有不空不相之养者在。不空不相之养，寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动，养气之道在是矣。上言养气忘言守，似乎一无所为矣。夫人有生以后，先天之气充足，阳极必阴，于此而能保全先天之气不失者，其惟上德之圣人子！其次中下之人，一交后天，先天之气潜藏，后天之气用事，阳渐消，阴渐长，历劫根尘俱发，一身气质俱动，识神张狂，客邪作乱。当此之时，四大一身皆属阴，不知何物是阳精，虽欲养气，无处可养，而亦不得其养。祖师《黄鹤赋》云：上德者，以道全其形，是其纯乾之未破；下德者，以术延其命，乃配坎离而方成。以道全其形，无为之事；以术延命者，有为之事。上德之人，先天之气未失，纯阳之体，守中抱一，即可全其本来之真形。中下之人，先天之气已伤，阳为阴陷，必须窃阴阳，夺造化，先固命基，从有为而入无为，方能成真。又古仙云打还丹最易，炼己最难。又《沁园春》云：“七返还丹在人先须炼己待时。”炼己之功，莫先于降心，但降心须要识得心。心有人心、道心之分，有真心、假心之别。道心者，本来“不识不知，顺帝之则”之恋，为真心。人心者，后起有识有知、七情六欲之心，为假心。真心益人性命，假心伤人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是强制定心，须要顺其自然。《悟真》云：“顺其所欲，渐次导之。”只此二语，便是降心妙诀。故曰：降心为不为。曰为者，心必降也；曰不为者，不强降也。降而不降，不降而降，有用用中无用，无功功里施功矣。盖人之顽心，积习成性，如火炼成顽铁一块，至坚至固，牢不可破。若束之太急，是以心制心，心愈多而块愈坚，反起心病。《阴符经》云：“火生于本，祸发必克”若是也。故降心必用渐修之功，方能济事。渐修之功，无伤于彼，有益于我，为而不为矣。
[魏尧注释]：
养气为一事，而须忘言，忘守。忘言者，塞兑也；忘守者，不守之守也：是应知而不守。若“守”字看重，真去守窍、守气，即不合矣，故曰“忘守”。言，守俱忘，方能养气也。忘言不动，忘守清净，亦即“勿忘勿助”之意。气与神相因而至，所以不说须以神守，盖归窍即守也，不必别有所守。神居之地有三：天谷，应谷，灵谷是也。天谷即泥丸；应谷即绛宫，有感即应是为应谷；灵谷即谷道也，亦即阴跷一窍是也。归于天谷，寂然不动；归于应谷，可以外驰；归于灵谷，即事潜藏矣。元神返天谷，识神归灵谷，即潜藏而归于无矣。应谷者，内外相应，与气相合之地也，是为绛宫。修道者应在绛宫下手也。
“降心”者，“降服其心”之谓也。泯去识神，是为降服其心。“为而不为者”，以无为为有为，于有意无意间为而不为，以降服其心。盖若为即着有，不为即落空。为而不为，即是一意不散，一念不起，亦即“绵绵若存”,“勿忘勿住”之意也，降心到此，因而生动静工夫矣。
【 动静知宗祖，无事更寻谁？】
[张三丰注释]：
动静者。一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄牝也。一身上下，乾坤八卦，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤,辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息打成一片，斯神可凝,丹可就矣。
若能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。
[[陆西星注释]：
上言养气降心，静守内炼，乃无为之道，复恐世人不知此外复有有作之基，乃高真上仙以术延命之事，故吃紧提出动静二字，要人知宗认祖。盖金丹之道，无为为体，有为为用，动中采，静中炼，二者不可偏废。故知动而不知静，则基址不立，而无积精累气之功，知静而不知动，则天机不合，而失临炉采药之旨。要之，动其宗也，静其祖也。祖者性祖，静则得之；宗者命宗，非动不立也。知性祖，故修定于离宫；知命宗，故求玄于水府。如是双修，方为究竟。然方其无事之时，忘言默守，屏事息机，无思也，无为也，寂然不动，泰然大定，斯已矣。更俟寻谁？何以学道之人，寻铅觅地，结侣求财，种种外求，席不暇暖，此中正好参详，方见良二心苦。我师说到此地，已将肝胆照人分明；指出修行门径，奈何世人不能领悟，直将容易读过，良可惜哉！
[刘一明注释]：
先天真一之气，为生天生地生人之祖气，无理不具，无时不在，所谓性命之宗祖，存此者圣，昧此者凡。但此气落于后天，隐而不现。即或一现，人为利名所牵，私欲所扰，当面错过，旋有而旋失。欲寻此气，先要认得道心，盖先天之气，藏于道心也。道心为体，先天之气为用，同出异名。道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴仆也。认得道心为宗祖，以主人而使奴仆，奴仆听命于主人，不降而自降，一动一静，皆是道心运用，即人心亦化为道心，内无声念，外无妄享，内外安静，客气难入，处于无事之境矣。能至无事，空空洞洞，只有道心，别无他物，此外更寻谁耶？
[魏尧注释]：
“祖”者，乾元祖气，在人为性；“宗”者，坤元元气，在人为命。祖为元神，宗即元气，两者同出异名，分而为铅汞，但汞实在气中也。祖为先天太极之理气也，宗则父母精神凝合而生出之一气也。后天身上之宗祖，祖是元神，宗为有情识之命根，亦即外来之气也。宗祖全在动静上分，动知宗而静知祖，知即“活子”，“活午”时也。身心两静，元神出现，即性也，祖也；静极生动，空中真阳收归身上即命也，宗也。动极而静，静极又生动，循环转辗，周而复始。静为神，动为气，神气相合，方知动静。静极而动，一阳来复，元气到身，即须进阳火；动极而静，一阴来媾，凉液下降，即须退阴符。而知动知静，即是知宗知祖；有此二者，方成人道，而可进修仙道。其进修途程，即在“知”字之中。盖此中有息息归根，心息相依之理在内也。
仅仅以上三句而修道之要，已发挥无余蕴矣。照此行功，即可转凡为圣，无事它求也。若以为不足，而更寻它道，即是“外道”矣。以不守之守养气，以不为之为养心。动者气也。静者神也，养气养心，方知动静有宗有祖。备言火候，大道简易，本无它事也。
【 真常须应物，应物要不迷。】
[张三丰注释]：
此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。
[[陆西星注释]：
何谓真常？性祖是也。何以明之？凡所有相，皆是虚妄，会有变灭而不能久？故佛经云：万法无性。惟此一真法界方为实相，故曰真常。然所谓真常者，非与物即，非与物离，要在能静、能应，常应、常静，而常不迷。能不迷则应物无迹，而真性见矣。是谓炼己纯熟，而有为之道始可行也。二“要”字，上不要断灭，下不要着相，皆吃紧醒人之辞。
[刘一明注释]：
既知宗祖，处于无事，则真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而伤，但真常之道，不是避世离俗，亦非静坐止念，须要脚踏实地，身体力行，从大造炉中煅炼出来，方可为真，方是常。若知真而不知行真，虽能无事，如同木雕泥塑之物，外虽无事，而内难免有事，所谓机本静，静生妖也。此乃闭门捉贼，假者不能去，而真者必受伤，何能真常乎？故曰：真常须应物，应物要不迷。曰真常应物者，以真应假也；曰应物不迷者，借假修真也。盖真戒于假之中，假不在真之外，无假不能成真，无真不能化假，只在常应常静，于杀机中盗生机，于波浪里稳舵槁耳。果能不迷，即是真常，果能真常，虽终日应物，未曾应物，处于无事之境，而不为万物所移，何碍于应乎！
[魏尧注释]：
此道为“真常”之道，能养心养气，即得“真常”，而保其元神，元气矣。然一面仍须应物，能扩然大公，物来顺应，事事物物，顺其理而应之，即是“应物不迷”也。物中有六根，六尘。内而六根，外而六尘。根尘相接之时，应即物付物，而不为所炫惑。譬如见财物，女色等等，能处之有道，而不为所诱惑。是即能保住元神。元气而不失，即是真常之道也。
【 不迷性自住，性住气自回。】
[张三丰注释]：
凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常，但有触动，便生妄想，难以静性。必要有真惩忿则火降,真寡欲则水升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固。心不动名曰炼气，炼气则龙吟，元气存守。念不动，名曰炼神，炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者，精气神也。二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回，复命归根，有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。
[陆西星注释]：
对境忘情方云大定，故曰不迷性自住，性住则己汞住矣。己汞既往，方可求铅，故曰性住气自回。回者，来归之义。《契》云：金来归性初，乃得称还丹。日归日还，回之义备矣。
